殊異的尊重與歡慶

本小節將探討 Kruger 圖文作品中與「殊異的尊重與歡慶」意涵相關的作品：

《你摧毀差異》、《你構築複雜的儀式以觸摸他人》、《無辜》。

（1）《你摧毀差異》（You destroy what you think is difference., 1980）

「西方」是一個差異被抹除的地方，雖然女性形象承載著「抹除」的痕跡，

但也銘刻抹去性別差異之外的其他差異──如人種、階級、族群、國族以及性 偏好。³ 西方婦女在對第三世界的「觀看」中，不自覺的掉入了她們自己期待顛 覆的男權中心二元對立話語的陷阱中，將第三世界婦女「奇觀化」，凝固在絕對 的時空中。⁴ 基本上，當 Kruger 表示她以新的意涵創造新的觀眾時，她希望觀 眾是女性，且是她的同事和有色人種。然而，這並不意味著婦女和有色人種不 會產生刻板印象，而是希望一個被踐踏靈魂的人能記住不要踐踏別人的靈魂，

她深切期盼有一個容許且包容差異的地方。⁵

堅持婦女範疇具有一致性與一體性，實際上是拒絕承認那些建構各種各樣具

1 Jean Baudrillard, The Consumer Society: Myths and Structures (London; Thousand Oaks, Calif.: Sage Publication, 1998), 110-111;曾少千，「我買故我在：芭芭拉．克魯格與消費文化」：頁 262。

2 Hunter Drohojowska-Philip, "She Has a Way with Words, " Los Angeles Times (17 October 1999 ): 84, 轉 引自曾少千，「我買故我在：芭芭拉．克魯格與消費文化」：頁 255。

3 Patricia Ticineto Clough, Feminist Thought: Desire, Power, and Academic Discourse (Oxford, UK;

Cambridge, Mass.: Blackwell, 1994), 31.

4 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 239。

5 Mitchell, "An Interview with Barbara Kruger, " 303, 311.

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體的「女人」的文化，漠視社會與政治等交叉成因所具有的多元性。¹ 今日的婦 女運動，白人婦女專注於婦女壓迫，忽視種族、性偏好、階級和年齡的差異，「姐 妹（sisterhood）」以一種普遍的和單一的條件來解釋性別差異的趨勢，其所涵蓋的 經驗同質性是一種假裝。² 女性共同體（common sisterhood）將女性視為一體，抑 制其多重內部差異，並假設一個廣泛的、沒有分化的類別，將所有被邊緣化或被 壓迫的群體強迫合併加以吸收，³ 是對女性間差異的壓抑，⁴ 故而應同時處理種 族、階級，以及性的涵義，以便將「個人即政治的原則」擴展到白人女性的揭示 之外。⁵

統治通過否定實現，運用權力使意識形態變成武器，正是在這種環境下，統 治權力使用理想主義的分析範疇，優先遠離「整體」社會過程，以神化自己的統 治和剝削，於是形成了所謂的「霸權」。「身分」和「差異化」常被視為排他性工 具，乃因「層級」、「標準化」和「邊緣化」促成不平等機構。⁶ Foucault 的「生存 美學」試圖超越僵化的身分束縛，提供一種建構自我和消解性別界線的途徑，鼓 勵我們從社會領域思考差異的構建，將差異作為一種政治資源。⁷ 乃因「差異」

並非依附於自我∕認同，更非與生俱來的本質，而是由權力關係所構成，⁸ 強調 差異並不意味著不同社會組織之間對抗加劇，而是重新定義差異、發現理解自我

1 Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, 19-20.

2 Audre Lorde, "Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference," in Sister Outsider: Essays and Speeches (Freedom, CA: Crossing Press, 1984), quoting Berger, "Displacements, " 36.

3 Owens, Beyond Recognition: Representation, Power, and Culture, 171-172.

4 Nancy Fraser and Linda J. Nicholson, " Social Criticism without Philosophy: An Encounter between Feminism and Postmodernism, " in Feminism / Postmodernism, ed. Linda J. Nicholson ( New York and London: Routledge, 1990), 31; Beasley, Gender & Sexuality: Critical Theories, Critical Thinkers, 65.

5 "The Combahee River Collective: A Black Feminist Statement, " in Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism, ed. Zillah R. Eisenstein (New York and London: Monthly Review Press, 1979), 366;

Clough, Feminist Thought: Desire, Power, and Academic Discourse, 30.

6 J. M. Beach, Studies in Ideology: Essays on Culture and Subjectivity (Lanham, Md.: University Press of America, 2005), 37.

7 McNay Lois, Foucault and Feminism: Power, Gender, and the Self (Cambridge, England: Polity Press, 1992), 110;黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 165。

8 Stevi Jackson and Sue Scott, "Sexual Skirmishes and Feminist Faction: Twenty-Five Years of Debate on Women and Sexuality, " in Feminism and Sexuality: A Reader, ed. Stevi Jackson and Sue Scott (Edinburgh:

Edinburgh University Press, 1996), 11-12.

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和彼此的新途徑。¹ 性別差異理論家們接受甚至是「歡慶」差異，主張差異不應 被解讀為次等的，² 性別差異的目的並非試圖將在現行社會中被邊緣化者定位，

而是積極地去承認差異，藉由重新評價邊緣這樣的關懷包容，翻轉社會特權的傳 統層級制。³ 故而，性別差異顯然是種「翻轉的策略」，一種對社會邊緣的正向重 新評估。⁴

後現代精神分析認為，現實的女性並未具有由一組特定內容所標誌的共同認 同，女性是「他者」而非標準或模範，「陰性」代表了對文化規則的逃離。⁵ 女性 身體在男權中心話語裡受到標記，被「劃出」了可意指的範疇，意指女性的陽具 邏各斯中心主義提出了一種命名來遮蔽女性、竊取其位置。⁶ 「女性」是異質的，

因女人本身即代表差異，女性是「邊緣的」，是不同於文化秩序且是被遺忘在秩 序之外的象徵。⁷ Irigaray 揭露精神分析理論對女性性徵的漠視，她對女性性徵的 定義把女性從黑暗的大陸中解放出來，從此女性不再被標誌為「匱乏」，無須再 以男性為參照來定義，這從根本上區分了男女兩性，並在尊重差異的基礎上，為 實現性別平等奠定了理論基礎。認同差異、尊重差異為制定各項法律條文的前提，

性別差異是人類最基本的差異，只有尊重性別差異，在差異上進行溝通，才能尊 重其他差異。「多元一體」便是在尊重多元文化的基礎上實現的一體化，⁸ 只要人 們能夠在尊重各自意圖的基礎上各自行使義務，便可以共同建設一個性別差異的

1 Jana Sawicki, "Identity Politics and Sexal Freedom,＂in Feminism and Foucault, ed. Diamond and Quinby (1988), 24,轉引自黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 165。

2 Judith Squires, "Representing Groups, Deconstructing Identities, " Feminist Theory 2.1 (2001): 9; Beasley, Gender & Sexuality: Critical Theories, Critical Thinkers, 46.

3 Beasley, Gender & Sexuality: Critical Theories, Critical Thinkers, 21.

4 Ann Ferguson, "Moral Responsibility and Social Change: A New Theory of Self," Hypatia 12.3 (August 1997), quoting ibid., 49.

5 Ibid., 67.

6 Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, 17-18.

7 Chris Beasley, "What Is Feminism?, " in An Introduction to Feminist Theory (London: Sage, 1999), 77-80, quoting Beasley, Gender & Sexuality: Critical Theories, Critical Thinkers, 67.

8 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 87，98，106，152，182-183。

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政治文化。¹

由於語言是由男人創造並為男性服務的，

其意指關係是由男人所確立，因而也就有了諸 多不利於女性表達自身經驗的缺陷。² Irigaray 認 為，女性只有在和諧的母女關係上建立女性譜 系，憑藉自己的語言書寫自己的慾望，女性才 能顛覆父權文化的邏輯結構、確立主體、實現 性別平等。³ 藉由話語的改革，婦女因而具有創 造力、革命性和顛覆性，並以傾斜的方式訴說

真理的文本策略表達寫作困境，以沉默抗拒言不由衷的事實，⁴ 使沉默成為神秘 而富有潛能的抵抗行為。⁵ Kruger 的作品《你摧毀差異》（圖 4-13）中，兩個沒 有嘴巴的陰影臉面暗喻被剝奪發言權力的緘默他者，而雙方被滾筒式的鴻溝所分 隔，乃為以傾斜形式述說真理的具象化，散布其中的話語「你摧毀差異」表明遭 邊緣化與拒斥壓迫的他者所遭受之毀滅命運，並希冀藉由沉默的抵抗行為，以革 命性話語顛覆霸權文化。在這裡，我們要質問束縛生活的規矩，以期揭示不同生 活方式的可能性。亦即我們並非要宣揚差異，而是要確立更加寬容的、保護、維 繫生活的條件，來抵制各種同化模式。⁶

1970 年代末，後殖民主義理論強調種族、身分的差異，⁷ 女性主義者動搖核 心焦點及普遍範準，並藉由承認文化和人類混雜的異質特性，來解構抽象認同的

1 Luce Irigaray, I Love to You: Sketch for a Felicity within History, trans., Alison Martin (New York and London: Routledge, 1996), 112; 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 173。

2 張岩冰，《女權主義文論》，頁 113。

3 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 87，98。

4 張岩冰，《女權主義文論》，頁 92，113。

5 Gubar，「『空白之頁』與女性創造力問題」，頁 177；上引書，頁 94。

6 Butler, Undoing Gender, 4.

7 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 224，227。

圖 4-13：Barbara Kruger，美國，

1980（1945-）。《無題──你摧毀 差異》（Untitled- You destroy what you think is difference.）。

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1 Bill Ashcroft, Gareth Griffiths and Helen Tiffin, Key Concepts in Post-Colonial Studies (London and New York: Routledge, 1998), 118-121; Beasley, Gender & Sexuality: Critical Theories, Critical Thinkers, 80.

2 Jean-François Lyotard, La Condition Postmoderne, quoting Owens, Beyond Recognition: Representation, Power, and Culture, 166.

3 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 260.

4 Lyotard, La Condition Postmoderne, quoting Owens, Beyond Recognition: Representation, Power, and Culture, 167.

5 Avtar Brah, Cartographies of Diaspora, Contesting Identities (Routledge, London and New York, 1996);

Gloria Anzaldúa, ed., Making Face,Making Soul/ Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Feminists of Colour (San Francisco: Aunt Lute Foundation Books, 1990); G. Anzaldúa, "La Conciencia de la Mesriza: Towards a New Consciousness, " in American Feminist Thought at Century's End: A Reader, ed.

L. Kaufmann (Oxford: Blackwell, 1993); Jayne Ifekwunigwe, Scattered Belongings: Cultural Paradoxes of

"Race", Nation, and Gender (London and New York: Routledge, 1999), quoting Beasley, Gender & Sexuality:

Critical Theories, Critical Thinkers, 80.

6 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 248。

7 屈雅君，「譯者前言」，在《他者女人的窺鏡》，頁 VI。

8 Beasley, Gender & Sexuality: Critical Theories, Critical Thinkers, 81.

9 張岩冰，《女權主義文論》，頁 110。

10 Butler, preface(1999)to Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, xiii.

11 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 121-122，154。

12 Hélène Cixous, ''The Laugh of the Medusa, '' in New French Feminisms: An Anthology, ed. Elaine Marks and Isabelle de Courtivron (Great Britain: The Harvester Press, 1981), 254;上引書，頁 122。

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在交流中產生無限活力，使婦女得以登上歷史舞台。Mary Jacobus (1944-)更表示，

雙性同體是女性創作的最佳狀態，婦女一但開始寫作，便開始以一種不同於父權 中心文化所規定的面貌進入歷史。只有在語言中女性才能得到顯示和擾亂，固定 的性別特徵在差異與分化的作用下產生無止境的位移，因而得以消除性別對立，

差異的文化便可高揚。¹

然而，「差異」不僅包括性別差異，還包括種族、國家、階級、宗教、性趨 向等方面的差異，² 差異之所以存在，正因為它們無可化約。解構主義和後現代 主義主張闡釋的多重性、文化含義的不確定性、異質性的敘述方式，以充分表現 文本「差異」為目的，³ 其揭示出所有意識形態的虛假性質，以「中介物」觀點 摧毀二元對立思維。尤以具包容性的雙性同體消解二元對立，向統一的邏輯提出 去中心和多元化的挑戰表現最為顯著。去中心除了表現在去男性中心之外，還表 現在去除婦女內部的中心和等級制度。將所有的婦女歸結到虛假統一的「女性」，

4 掩飾了表面上是團結，而實際上是分裂婦女利益的權力效用。⁵ Kruger 拒絕將 不同簡化為相同，也拒絕將不同簡化成對立，她跳脫出這樣的社會邏輯，成了一 個反抗的典範。⁶

Elizabeth Grosz (1952-)則以承認男性與女性間差異的持續複雜性之另類策略，

7 來擁護性差異的獨特性和不可化約性。她拒絕任何本質的、生理性別的，或去

1 張岩冰，《女權主義文論》，頁 108-110。

2 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 218。

2 黃華，《權力，身體與自我──福柯與女性主義文學批評》，頁 218。