4. Kruger圖文作品之性別論述
6.3. 生育的桎梏與同理
本小節將探討Kruger圖文作品中與「生育的桎梏與同理」意涵相關的作品：
《為胎兒反墮胎∕為生者瀕死亡》、《反墮胎的領導人77％為男性，而其100％不 會懷孕》、《救命》、《畏懼∕仇恨》、《誰將寫下淚水的歷史？》。
（1）《為胎兒反墮胎∕為生者瀕死亡》（Pro-life for the unborn/ Pro-death for the born, 1977）、《反墮胎的領導人 77％為男性，而其 100％不會懷孕》（77% of anti-abortion leaders are men. 100% of them will never be pregnant., 1998）、《救命》
（Help, 1991）
個人結婚和主體性慾的相同的定義，在傳統上一直支撐著天主教會反對避孕 和墮胎。2 從天主教的立場來看，反對避孕的深層理由為避孕措施使得性與生殖 相互分離，這讓性成為追求歡愉與情感的手段，而教會在傳統上仍不贊同性為生 殖之外的其他目的進行。3 自 1869 年以來，除了治療性的墮胎行為外，所有天主 教國家的墮胎皆為非法，因其相信墮胎是一種殺嬰行為。19 世紀末，非婚懷孕的 比率因為性道德觀的式微而升高，從而對於墮胎的需求亦隨之提高，墮胎的醫學 技術雖大幅進步，但因墮胎仍為非法，其後果就是女性死於墮胎過程的人數攀升，
而且通常是在非法的「墮胎工廠」中，4 足見女性在法律和社會中所遇到最為頑
1 黃瑞祺，《傅柯三論：傅柯晚年思想研究》，頁 147。
2 Jacobus, "In Parenthesis: Immaculate Conceptions and Feminine Desire, " 20.
3 Beach, Studies in Ideology: Essays on Culture and Subjectivity, 21.
4 Angus McLaren and Arlene Tigar McLaren, The Bedroom and the State: The Changing Practices and Politics of Contraception and Abortion in Canada, 1880-1980 (Toronto, Oxford, New York: Oxford University Press, 1986),51; Posner, Sex and Reason , 276.
172 共黨政府便曾立法禁止墮胎及避孕，強迫婦女生養後代。該國 Nicolae Ceausescu 總統宣稱「胎兒是全社會的社會主義資產」，與其他國家共享反墮胎運動的信念。
他被推翻後，托兒所中滿是因生母非法墮胎而死去或被捕下獄婦女的小孩，個個 營養不良且無人關愛。Gabriela Bocec (2007-1939)親眼見證女人與兒童的苦難，起
1 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 71.
2 Posner, Sex and Reason, 272-273, 277.
3 Irigaray, Speculum of the Other Woman, 18.
4 Posner, Sex and Reason , 286.
5 Butler, Undoing Gender, 12.
6 Joseph Tussman, Obligation and the Body Politics (New York: Oxford University Press, 1960a), 3-4.
圖 6-8：Barbara Kruger，美國，1977
（1945-）。《無題──為 胎兒反墮胎∕為生者瀕 死亡》（Untitled- Pro-life for the unborn/ Pro-death for the born）。海報。
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而號召為自尊走上街頭，為新民主發聲。1
意識形態的前提在揭示何者為反映知識系統進入被社會化者，及何者不回應 統治的扭曲知識並取代它的積極主題，社會批評則用事實揭露統治的扭曲效應。
Foucault 的批判思想展示了我們所認為顯然理所當然的現實，其實是被製造的歷 史構建體。2 在馬克思主義經濟學中，育齡婦女有助於生產和再生產。在關於母 親的作品中，生育通常表現為婦女生命中有意義的中心活動，而且國家經常使用 安全性和家長作風的語言關心孕產婦保健。Paula A. Treichler 便試圖證明，所有 生育的定義，不論在醫療事件、自然過程、市場商品方面，皆有強大的文化後盾
（資本積累），沒有一個是純然無辜的。除非女人可以找到辦法更好的控制自己 的生育選擇，否則，在話語中，女人將不僅隱形，而且在生殖過程中亦不存在。
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墮胎權所涉及的不僅是女人的生育權，還有主體的地位。主體性是人存在的 本質，即便是為了拯救另外一個人的生命，也不能以此為代價。法律規定任何醫 療程序都必須徵得知情同意（informed consent），其原則是保護相關人的主體性，
即承認身體不能僅被當成量化過程的客觀評價，而必須被視為具有個人的意義、
歷史和價值，它最終的決定權屬於生活在身體「內部」的主體。法律把人類分為 有意識的主體和純粹的身體兩部分，然而有些群體顯然被賦予主體的地位，並受 到相應的保護，而其他人則經常被剝奪受保護的權利，成為純粹的廣延物。身懷 六甲的婦女幾乎被認為是「純粹物質的身體」，一個維持胎兒生命的純粹容器，
為了扮演胎兒孵化器的角色，孕婦應當消除自己的主體性。讓人不安的事實即，
1 Steinem, Revolution from within: A Book of Self-Esteem, 11.
2 Haugaard, "The Birth of the Subject and the Use of Truth: Foucault and Social Critique, " 157, 160.
3 Paula A. Treichler, "Feminism, Medicine, and the Meaning of Childbirth, " in Body Politics: Women, Literature, and the Discourses of Science, ed. Mary Jacobus, Evelyn Fox Keller, and Sally Shuttleworth (New York: Routledge, 1990), 128, 130-131.
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更多的認同胎兒通常意味著減少對母親自主性的尊重，為了胎兒的健康，母親的 願望、慾望和夢想變得微不足道。而當母親拒絕這樣做的時候，便被視為冷酷、
自私和邪惡。1
Kristeva 認為父權體制充滿性別歧視，它要 求女性被排斥在唯一真實、具立法效力的原則之 外，也被排斥在賦予生育以社會價值的因素之 外。女性被排斥在知識與權力之外，2 乃因編排
「他者」的手段是立法，甚至是話語和意識形態 的生產，這是決定「他者」的一個因素。Kruger 的作品《反墮胎的領導人 77％為男性，而其 100
％不會懷孕》（圖 6-9）為一群齊聚商議政策的領 導人思量籌劃的影像，作品中「反墮胎的領導人 77％為男性，而其 100％不會懷孕」的文字敘述
提醒我們，對於女性身體的律令乃大多由男性所制定，然而政治權力不能僅侷限 在某些領導人手裡，女性不應屈居於男性所制定的律法中，將自身的權力拱手交 由男性主宰，而默默承受其所需面臨的後果。3
生育作為自然需求的法則銘刻於身體之上，支持並要求以生育功能作為女性 身體主要特點的律法顯然是父權的。4 Irigaray 主張，女性逾越父權文化設置的障 礙，將是擁有主體性的重要標誌，是實現性別平等的基礎，因為沒有哪一種解放 比女性可以控制自己的身體更徹底。5 Margaret Sanger (1879-1966)更表示：「無法
1 Bordo, Unbearable Weight: Feminism, Western Culture and the Body, 73-74, 76-77, 79, 93-94.
2 Julia Kristeva, The Kristeva Reader, ed. Toril Moi; trans., Séan Hand (New York: Columbia University Press, 1986) , 143;劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 190-191。
3 Tussman, "Political Behavior and Political Obligation, " 20.
4 Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, 118.
5 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 60。
圖 6-9：Barbara Kruger，美國，
1998（1945-）。《無題──反墮胎 的領導人 77％為男性，而其 100
％不會懷孕》（Untitled- 77% of anti-abortion leaders are men. 100%
of them will never be pregnant.）。
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政界，該活動進展順利，但我發現我懷孕了。我該怎麼辦？」；中年男人穿著格 子襯衫、背心和戴著建築帽，表達：「我們終於送孩子上學了，我們不再年輕，
我有高血壓和關節炎。我剛發現我懷孕了，我該怎麼辦？」；白人男子將胳膊搭 在年輕男孩∕兒子的肩膀上，訴說：「我有一個了不起的工作，我的妻子剛得到 晉升，我們著手清償貸款，但經濟困難。我剛發現我懷孕了，我該怎麼辦？」1
海報邀請我們想像另一個人的處境，或站在他人的立場（準備進入政壇的壯 年主管、即將畢業的高中生、擔心高血壓的中年建築工、焦慮地償還貸款的年輕 父親），通過日常、基本、熟悉和真實的平凡聲音，感受孕夫的忐忑不安並預見 其焦慮困頓的未來。Kruger 海報的主觀模糊性讓人們無法想像圖像和文字的「我」
為潛在的自我或某個我們知道的人──擔心健康、焦慮金錢、意識到身體以及對 未來的徬徨無助。通過重要的結束語「我剛發現我懷孕了，我該怎麼辦？」這些 公車候車亭海報打開了一個無與倫比和不確定性的巨大心理空間。Kruger 將懷孕 強加於男性身體形像，由年輕人和中年人、黑人和白人表達故事情節，對跨階級、
種族和性別的多重主體開放，引導觀者將文本識別為照片中所描繪的男性主體的 心聲，通過精心設置的人物和伴隨描繪的內心獨白徹底地爆破觀眾習慣的自滿。
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在這裡，Kruger 挑戰了人際關係的疏離和社會現實的漠視，充滿挫折和焦慮 的真實感滲透每個人的日常生活──希望和阻礙、困難和混亂、小擔憂和大決定 的斷裂。3 Kruger 詼諧地在男性身上施加懷孕生子的「魔咒」，致使其不但無法享 受嘉年華式的樂趣，還必須面對意外懷孕所帶來的生理、情緒和經濟問題。期待 透過文字的閱讀，男性觀眾可設身處地地為孕婦著想，對於女性的節育和生育權
1 Kwon, "A Message from Barbara Kruger: Empathy Can Change the World, " 92.
2 Ibid., 92-93.
3 Mitchell, "An Interview with Barbara Kruger, " 445, quoting ibid., 93.
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益發展出同理心。因為生育不單是女性的職責，更應是兩性共同面對的抉擇，透 過同理心才能攜手孕育下一代。本系列作品使用識別的方式來驅動同理心，將自 我投射到其他主體的立場，不僅幫助我們站在他人的觀點加以同理，而且還促使 我們質疑如何在特定的話語中定位自己，為他人設想。1 Kruger 鼓勵觀者看到另 一個主體的可能性，體驗、理解和分享另一個人的感受，在同理的過程中，世界 變成了所有人共享的東西。2
（2）《畏懼∕仇恨》（Fear/ hate, 1991）、《誰將寫下淚水的歷史？》（Who will write history of tears ?, 1991）
文本賦予權力，且種族性別觀念的解構已經成為反帝國主義戰略的一種政治 行動的迴響，傳統史學的基礎已經成為許多話語文本之一，歷史學家將重點放在 種族、性別、階級和制度等問題上，選擇用於分析的文本本身就成為一個關鍵問 題。3 官方歷史通過重複和強力的合作成為不爭的事實，歷史主義是對抗傲慢觀 念和偏狹思考的盟友，可以培養我們對既定現實的懷疑。4 所有話語的權威旨在 表明因果關係，新的歷史不僅僅是過去的痛苦或現在的鬥爭，更是暗示和明確地 提出了民主前程的包容性定義。過去幾年我們看到了替代歷史的發展，被忽視的 和「被遺忘的」文化的恢復，以及名稱和面容的恢復，這個復原過程對於挑戰依 賴於線性敘事的男性主義和歐洲中心的願景，及促進整體概念至關重要，因其同 時闡述了關鍵問題的理論建構和知識與權力之間的關係。5
所有的經驗都是通過性別、金錢、種族、地理和年齡的主體性所過濾，街角
1 Alberro, "Picturing Relations: Images, Text, and Social Engagement, " 198.
2 Kwon, "A Message from Barbara Kruger: Empathy Can Change the World, " 93.
3 Barbara Kruger and Phil Mariani, introductionn to Remaking History, ed. Barbara Kruger and Phil Mariani
3 Barbara Kruger and Phil Mariani, introductionn to Remaking History, ed. Barbara Kruger and Phil Mariani