犧牲與奉獻的情愛

本小節將探討Kruger圖文作品中與「犧牲與奉獻的情愛」意涵相關的作品：

《我必須放棄自己才能被你所愛嗎？》、《想起你》、《金錢∕愛情》、《出售愛情》、

《我說：親愛的……去廚房煮你那該死的蛋》、《你的金錢萬能》、《無條件的愛》。

（1）《我必須放棄自己才能被你所愛嗎？》（Do I have to give up me to be loved by you?, 1988）、《想起你》（Thinking of you, 1999）

史前時代，心臟一度象徵女性力量，相對於男性的陽具象徵，心臟象徵女性 的生育與生殖器。⁴ 心臟表達關於身體、情感、愛的痛苦經驗，是 Kruger 所關懷 的重要主題之一，⁵ 《我必須放棄自己才能被你所愛嗎？》（圖 5-7）以血淋淋的 彩色攝影揭示人體的心臟，Kruger 挪用駭人的醫學圖像來表現「心碎」一詞的字

Representation, Power, and Culture, 196.

1 Ibid., 196-197.

2 Deutsche, "Breaking Ground: Barbara Kruger's Spatial Practice, " 84.

3 Owens, Beyond Recognition: Representation, Power, and Culture, 95, 183-184, 198.

4 Gloria Steinem, Revolution from within: A Book of Self-Esteem (Boston, Mass.: Little, Brown, 1993), 89.

5 Tillman, "Interview with Barbara Kruger, " 193.

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面意義，中間一排幾乎被淹沒的小字問道：「我 必須放棄自己才能被你所愛嗎？」呈現出極大 的脆弱性，似乎代表心碎者的抗議和醒悟，側重 探討心碎和負心人之間的糾葛情仇。¹ 顯然發問 者不再容忍愛情關係中的羞辱和自我犧牲，試 圖挽回其獨立和尊嚴，彷若愛情是一場賭注，是 對他人反饋愛情的挑戰。²作品中有某種深重的 理想化傾向，即追求愛的需求而犧牲了慾望，女 人以放棄自己的慾望為代價，藉由偽裝參與男 人的慾望，³ 女人在男人的眼裡具有價值並不是

通過增加她作為一個人的價值，而是通過按照男人的夢想及需要來塑造自己。⁴ 作為他者，女人沒有獨立的思想，她的身分定義及價值觀念根據男人的需要來決 定，男人為女人創造並賦予本不屬於她的形象，而女性則被迫相似於這些形象。

5 Riviere 便指出，「偽裝」是所有「女人特質」的核心，⁶ 「女性氣質」是男性再 現系統強加於女人的角色、形象與價值，女人的價值通過其母性角色以及「女性 氣質」而不斷累加。在這副女性氣質的面具下，女人在扮演的過程中失去了自我。

7

Kruger 的另一件作品《想起你》（圖 5-8）中，訊息疊加在手指的影像上，

開啟的安全別針握持在一隻手的拇指及食指間，其尖端按壓雖未但幾近刺入另一 隻手的中指內，似乎想藉由痛的角度去引導觀眾進行思考。圖片與影像間究竟存

1 曾少千，「傷痛的場景──Barbara Kruger 的社會身體寫照」，頁 220。

2 Baudrillard，《論誘惑》，頁 35。

3 Luce Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un (Paris: Éditions de Minuit, 1977), 131,轉引自上引書，頁 64。

4 de Beauvoir, The Second Sex , 359;劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 197。

5 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 197-198。

6 Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, 67.

7 Irigaray, This Sex Which Is Not One, 84;劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 46。

圖 5-7：Barbara Kruger，美國，

1988（1945-）。《無題──我必須 放棄自己才能被你所愛嗎？》

（Untitled- Do I have to give up me to be loved by you?）。乙烯絲網印 刷照片。283×283。

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在什麼關係？「想你」大多書寫於明信片或附加於花 店玫瑰花贈禮的卡片上，暗示著你∕我雙方的親密關 係──你在我的心中，而我希望你知道。但若問你如 何解讀這手指及別針圖像，並附帶「想起你」題字的 卡片，你將不會表示「多麼浪漫啊！」其將可能如匕 首般令人感到驚恐，而非眷念，並置收受者於邊陲上。

「想起你」的字體由鮮明的紅色矩形框加上白色文 字，與最底層的黑白圖像組成鮮明的對比效果所刻意 強調，圖像的針頭讓觀者感受到不同於視覺的觸感，

文字與圖像具有一種衝擊性的對比。¹ 圖文的並置給出「我」、「你」間相當公允 的關係，那便是「我」在「你」表皮下的關係

。

「想你」在此並非格言，而應如 安全別針意有所指地被設計以置入記憶中，記憶則藉由關於疼痛所引起的畏縮所 強化

。

²

（2）《出售愛情》（Love for sale, 1990）、《金錢∕愛情》（Money/ love, 1985）

根據 Baudrillard 的「誘惑理論」，性不是一個自身的目的，也不是價值生產 的產物，而是一個冗長的誘惑過程，在此過程中，「性」是眾多服務業的一種，

一種奉獻與回饋的程式。性交只是交互作用中的一個結果，而非最終目的，性資 本是男性用來管理社會的一種類型，它包括性的、無意識的及心靈欲力的理想工 具。從某一方面來看，誘惑就是在不停的相互交換之中，所進行的一場符號秩序 的遊戲，³ 它存在一種最高權威，是挑戰、競價和死亡的激情過程。愛情本身和

1 林彣全，「當代藝術之圖文傳播現象研究──以後現代主義藝術家 Barbara Kruger 的創作為例」， 頁 39。

2 Arthur C. Danto, Unnatural Wonders: Essays from the Gap between Art and Life (New York: Farrar, Straus, Giroux, 2005), 62-63.

3 朱 怡 貞 ， 「 陰 柔 美 學 ─ ─ 淺 介 90 年 代 臺 灣 女 性 裝 置 藝 術 」 ，

〈http://www.itpark.com.tw/artist/critical_data/24/978/327 〉（2015 / 8 / 30）。

圖 5-8：Barbara Kruger，美 國，1999（1945-）。《無題

──想起你》（Untitled- Thinking of you）。

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肉體行為是一種女人為誘惑男人而發明的細膩、巧妙裝飾，文化中保留著誘惑與 肉慾的長期過程，而做愛的激情將佔據優勢，因為這是一個可逆轉和不確定的秩 序。¹ 誘惑可以在「性」之中終結，但也可以在反抗之中耗盡自身，因此，如何 從性別積極符號與生產符號之中逃脫，則成為一個可能的途徑。²

誘惑屬於禮儀的範疇，³ 如果女人要成為一個可 慾望的「對象」，無疑要尋求一種自身增值的保證。

所有遮掩、偽裝自身的化妝品，帶著欺騙的意圖及許 諾自身價值高於現實的企圖。⁴ 然而女孩難道不是一 件被展示並出售的商品嗎？在婚姻這個市場，出賣 童貞和身體的結果是得到金錢和財產，⁵ 出售給想協 商購買並獲得唯一所有權的任何人。⁶ 女人乃是由父 親與丈夫之間所制訂的契約獲得的財產，她作為被 冠以頭銜的財產，屬於私人財產的一部分，這整個交

易被安排在兩個家庭的首腦之間進行，作為他們各自財產以及意識形態興趣的儀 式。⁷ Kruger 的作品《出售愛情》（圖 5-9）的圖像是一名掩面哭泣的女子，文字

「出售愛情」進一步刻劃愛情在金錢權力操弄下的蕩然無存。然而，女人的淚水 表示痛徹心扉，抑或情感的操控和勒索的手段？文字旁白亦使女子販售愛情待價 而沽的動機顯得複雜曖昧，演出愛情金錢交織的權力戲碼。⁸ 女性是法定地和全 權地參照著掌握性別壟斷權的男性的物品，其性別僅僅是個祛魅的形式，⁹ 她作

1 Baudrillard，《論誘惑》，頁 35，60，75，129。

2 朱 怡 貞 ， 「 陰 柔 美 學 ─ ─ 淺 介 90 年 代 臺 灣 女 性 裝 置 藝 術 」 ，

〈http://www.itpark.com.tw/artist/critical_data/24/978/327 〉（2015 / 8 / 30）。

3 Baudrillard，《論誘惑》，頁 33。

4 Irigaray, Speculum of the Other Woman, 114.

5 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 135。

6 Honoré de Balzac, The Physiology of Marriage, quoting Irigaray, Speculum of the Other Woman, 122.

7 Irigaray, Speculum of the Other Woman, 122.

8 曾少千，「我買故我在：芭芭拉．克魯格與消費文化」：頁 263。

9 Baudrillard，《論誘惑》，頁 33。

圖 5-9：Barbara Kruger，美 國，1990（1945-）。《無題

──出售愛情》（Untitled- Love for sale）。

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為一種商品在市場上被交換，¹ 身體的地位通過金錢的支付和收取來區別，金錢 讓一個身體對另一個身體擁有了掌握和處置權，使身體淪為工具。² Irigaray 甚至 一針見血地指出，「嫖妓意味著有價值可供交換」，妓女的身分表面上被社會秩序 譴責，但暗地裡卻被容忍接納，其身體擁有價值，僅僅是因為她們已經被男性所 分配。在某些極端的情況下，妓女的身體被消費得越多，她的價值就越大，因為 她是男人之間關係的工具。³

Irigaray 明確指出，作為商品，女性是體現男性價值而存在的一面鏡子，女人 把身體提交給男人作為價值反射和估價的支撐，身體於是成為男人行為的印記和 幻象的核心。女性為了能夠把自己體現為價值的鏡像，對象本身有必要僅僅反映 人類勞動的財產，即商品的身體恰恰是一種抽象的人類勞動的物質化。⁴ 女性的 身體為社會生活和文化提供了條件，對身體的剝削導致性徵化的女性，這是我們 社會文化視野中至關重要的組成部分。作為母親、處女、妓女，⁵ 女性的身體由 於其承載的可供交換的特質而被男性認可，女性在參與社會活動的過程中把身體 轉換成一個標準化的符號、一個可供交換的能指、一種參照權威模式的「相似」。 也就是說，只有當女性身體被男性根據父權律法和男性價值規範進行估價進而轉 換成符合男性標準的對象、具有某種超驗的等值標準時，女性才能夠進人社會活 動。⁶

正如 Kruger 所說，商業、財產、魅力、性別、文化、知識、信息、時間、自 然，甚至神性都可以買賣，所有這些都是可量化的、貪腐的。交流的黑暗面可能

1 Irigaray, Speculum of the Other Woman, 118.

2 葛紅兵、宋耕，《身體政治》，頁 97。

3 Irigaray, This Sex Which Is Not One, 186;劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 47。

4 Irigaray, This Sex Which Is Not One, 177, 179;劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》， 頁 45，145。

5 劉岩，《差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究》，頁 27，162。

6 Irigaray, This Sex Which is Not One, 173, 180;上引書，頁 46，162。

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涉及牟利、剝削和客觀化（以及其他陰險的病態，如謊言、成癮、腐敗、殘忍）， 所以金錢的腐敗力量常使我們陷入詭譎網絡的慾望困難中。¹ Kruger 感到「市場 之外什麼都沒有」，她通過由「權力和金錢構成的身體」說話，其想法體現在她 作品的形式和內容，散布於她作品中的紅框是為了顯示圖像作為商品的地位，即 實際上它們是包裝裝置。一如藝術評論家 Amelia Jones (1961-)所言，Kruger 的作 品通過模仿商品的戰略進行操作，即「誘惑、擾亂和威懾」。²

Kruger 的另一件作品《金錢∕愛情》（圖 5-10）

與《出售愛情》類似，旨在處理金錢與愛情之間的 糾葛與取捨，Kruger 選擇的圖像為一少女促狹又挑 釁的表情，與文字「金錢能為你買來愛情」感覺有 點衝突，偏向逆增強的嘲諷方式，反諷金錢的萬能。

「擁有金錢等於擁有一切」看似肯定，但圖片中的 小女孩卻擺出戲謔的鬼臉，讓人覺得似乎還隱藏著 另一層解讀空間，圖文突兀的對比效果讓人感到玩

「擁有金錢等於擁有一切」看似肯定，但圖片中的 小女孩卻擺出戲謔的鬼臉，讓人覺得似乎還隱藏著 另一層解讀空間，圖文突兀的對比效果讓人感到玩

在文檔中 Barbara Kruger圖文作品之女性意識與身體政治 (頁 129-144)