孤兒原型除了是人格諸多面向的其中之一以外，也是人類生命成長必經的階 段之一，從更高、更客觀的角度認清生命痛苦的本質，在傷口癒合之後，當初因 遺棄、墮落而形成的苦難，也會因此變得具有正向意義，就如戰爭帶給瘂弦流離 顛沛的人生，這些流離顛沛又使其內在的孤兒原型被迫成長、被迫朝內在自我
（Ego）探索，最終成為文學創作的養分。
第二節 抵抗威脅的孤兒意志
皮爾森理論中孤兒原型發展的第三層次為「反抗」，反抗心態的產生來自於 壓迫、傷害或受苦，此類「孤兒的反抗者」將從原本對天堂的渴望與依賴中解放，
開始明白生命應為真正的價值而戰。反抗的對象不只有外在壓力，也包含內在心 靈消極墮落的狀態，「不僅是為某個宇宙真理而反抗，更是為回應他們內在的聲 音而反抗」158，在反抗之後彼此團結互助，本為生命痛苦的來源，會因為反抗的 結果而轉化為力量，因此，本節接著要討論的是詩人生命中孤兒原型的「反抗階 段」，詩人採取書寫、揭露的方式作為反抗途徑，反抗天災人禍所帶來的生存危 機與死亡陰影之壓迫，前節以思鄉母題訴小我之情之後，本節則聚焦討論詩人如 何更進一步抒大我之義。
一、底層人物
〈雙村記〉中詩人回憶十歲那年故鄉發生嚴重旱災導致饑荒，等到稍稍有些 雨水以後，農作物甫生長，卻又引來蝗蟲「遮天蔽日，像風暴一樣」，因此引發
157 同前注，頁 113。
158 卡蘿．皮爾森（Carol S. Pearson）著，張蘭馨譯：《影響你生命的 12 原型：認識自己與重建 生活的新法則》（臺北：生命潛能出版社，2009 年），頁 88。
更嚴重的饑荒，這場天災就是歷史上著名的河南饑荒，造成數百萬人死亡，整個 時空的百姓都籠罩在死亡陰影之下，駭人記憶在詩人腦海中歷久彌新：
1942 年發生了很大的旱災，那年餓死很多人，我們說「毛人不毛家」，意 思是有的人家可能有倖存的人，但沒有一家沒有死人。那年我十歲，對災 荒的記憶非常清晰。159
「沒有一家沒有死人」顯示出饑荒讓當時的人面臨廣大、普遍的死亡威脅，後文 接著說道更多不幸的片段剪影，根據詩人在文中所述，有四處可見的餓殍，或挖 田鼠、撿雁糞充飢的難民，甚至有因饑餓而喪失神智，吃了孩子後發瘋上吊的悲 慘故事，但這些尚且不是悲慘的盡頭。
在乾旱、飢荒、瘟疫、蝗災之後，緊接著便是戰爭，一開始是第二次世界大 戰，然後是國共內戰，1948 年瘂弦因內戰而隨軍隊闊別家鄉，從軍路上又是一連 串怵目驚心的景象，如電影般在詩人的真實人生中放映。在天災、兵燹連年的時 代裡，光是安穩都是遙不可及的理想，更何況戰爭與災荒帶給人類的是源自於動 物性生存本能的恐懼，在孤兒原型的世界觀裡，「恐懼」主控著孤兒的情緒，「求 生存」就是孤兒的基本動機。天災與戰爭的苦難，猛烈地往詩人血液裡灌注，讓 詩人面臨種種個人與家國的不幸，然後又從不幸中激起孤兒的反抗意志、生存意 志。在苦難的土壤中萌發文學的芽，仍須以苦難作為養分繼續茁壯，所以詩人「搜 集不幸」的創作意識強烈，並以此為職志，對世間不幸的人物展開素描與側寫，
為在世間受苦的眾生發出悲鳴與吶喊，在劫後餘生中憑藉文學創作，重新找到存 在的意義：
詩，有時比生活美好，有時則比生活更為不幸，在我，大半的情形屬於後 者。而詩人的全部工作似乎就在於「搜集不幸」的努力上。當自己真實地 感覺自己的不幸，緊緊的握住自己的不幸，於是便得到了存在。存在，竟 也成為一種喜悅。160
瘂弦著名的人物詩〈鹽〉（1958），雖收錄於〈戰時〉之卷，但此詩創作背景 實出自於詩人的家鄉印象161，搜集的是天災荒年造成的不幸。查考瘂弦童年的相 關回憶，會發現詩人對於故鄉最強烈的印象，除了「純樸」以外就是「貧窮」，
童年的荒年經歷形塑出此詩原型，由於記憶深刻，詩人自言此詩亦是對家鄉的一 種懷念162。選擇以「鹽」為題作為人民飽受饑荒折磨的意象，顯示詩人選擇意象
159 瘂弦口述，王立整理：〈雙村記〉，《讀庫 1503》（北京：新星出版社，2015），頁 41。
160 瘂弦：〈詩人手札〉，《深淵》（臺北：晨鐘出版，1975，再版），頁 233。
161 瘂弦口述，王立整理：〈雙村記〉，《讀庫 1503》（北京：新星出版社，2015），頁 43。
162 瘂弦主講，高全之整理：〈詩是一種生命〉，原載於《明道文藝》第 361 期（2006 年 4 月）。
後收錄於《臺灣現當代作家研究資料彙編37——瘂弦》（臺南：國立台灣文學館，2013 年），
頁141。
的能力高超，鹽乃人之生存所需，非米非麵，非日常可用各種五穀雜糧替代的主 食，而是無法用其他物資代替的「鹽」，一旦缺乏則必瀕臨死亡邊緣，故以「鹽」
象徵各種匱乏的民生物資，茲引全詩如下：
二嬤嬤壓根兒也沒見過退斯妥也夫斯基。春天她只叫著一句話：鹽呀，鹽 呀，給我一把鹽呀！天使們就在榆樹上歌唱。那年豌豆差不多完全沒有開 花。
鹽務大臣的駱隊在七百里以外的海湄走著。二嬤嬤的盲瞳裏一束藻草也沒 有過。她只叫著一句話：鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！天使們嬉笑著把雪 搖給她。
一九一一年黨人們到了武昌。而二嬤嬤卻從吊在榆樹上的裹腳帶上，走進 了野狗的呼吸之中，禿鷲的翅膀裏；且很多聲音傷逝在風中：鹽呀，鹽呀，
給我一把鹽呀！那年豌豆差不多完全開了白花。退斯妥也夫斯基壓根兒也 沒見過二嬤嬤。163
再度運用傳統古典詩歌一唱三歎的結構「鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！」，詩人 吟唱著荒年裡的悲歌。全詩由映襯筆法形成強烈的戲劇張力，首先是故事背景的 設定，「春天」意象充滿生機，對比故事主角二嬤嬤正在瀕死邊緣；其次是以底 層人物為寫作對象的俄羅斯社會主義作家退斯妥也夫斯基，即便關懷社會現實的 文學作品深刻、偉大，仍舊與瀕死的主角毫無交集，更遑論救贖；第三是在榆樹 上歌唱、嬉笑的天使，天使的喜與主角的悲、天使的無憂與主角的受難，形成沈 重諷刺；第四為鹽務大臣在遙遠的海湄，但遠水救不了近火，即使沿海的鹽資源 豐富，卻無法及時運至內陸，導致主角的盲瞳裡「一束藻草也沒有過」，全無生 機、一片死寂；第五為革命黨人於武昌起義成功，國家一片嶄新氣象，百廢待興，
一切絕望的生機恢復重生的可能，但無奈命運捉弄，面對轉機的來臨，主角卻已 自絕；最後藉著植物的生長對比二嬤嬤的傷逝，豌豆從「差不多完全沒有開花」
到詩末「差不多完全開了白花」，二媽媽卻「從吊在榆樹上的裹腳帶上，走進了 野狗的呼吸之中，禿鷲的翅膀裏」結束一首悲哀的輓歌。白靈曾讚譽此詩中的「二 嬤嬤」是瘂弦「塑造最成功的小人物」164，憑藉著一個小人物的角色，書寫出災 荒時代下百姓的苦難。
同樣以底層人物的不幸為素描對象的尚有另一首人物詩〈乞丐〉（1957），乞 丐是社會中的最底層角色，詩人再度以諷刺筆法，劈面揭開乞丐日常生活的最核
163 瘂弦：《瘂弦詩集》，頁 60-61。
164 白靈：〈模糊在歲月中的臉孔〉，《風華：瘂弦經典詩歌賞析》（臺北：秀威資訊科技，2019），
頁45。
心剖面——求生存。首節透過連續三個「將怎樣」的詰問，逼顯出乞丐的無助：
不知道春天來了以後將怎樣 雪將怎樣
知更鳥和狗子們，春天來了以後 以後將怎樣165
「將怎樣」此一詰問後的答案令人絕望，因為對於乞丐而言，春天來了以後，
不會怎麼樣、也「不能」怎麼樣，不會有任何改變、不能有任何改變，末節「以 及我的棘杖會不會開花／開花以後又怎樣」之句亦有異曲同工之妙與之呼應，無 論春天來不來、雪會不會融化、萬物生機會是否重回大地、棘杖開不開花，他仍 然是一介遊走生存邊緣的乞丐。在生存基本條件無法滿足的狀況下，精神層面的 宗教信仰對他而言毫無意義：
依舊是關帝廟
依舊是洗了的襪子曬在偃月刀上 依舊是小調兒那個唱，蓮花兒那個落 酸棗樹，酸棗樹
大家的太陽照著，照著 酸棗那個樹166
採用與首段相同的手法，次節以連續三個「依舊是」道出乞丐生活日復一日的單 調與絕望，「洗了的襪子曬在偃月刀上」看似是對神明的褻瀆，實則寫出窮苦人 的生活實況，相對於宗教信仰，唱一唱小調，或是唱唱乞討時的歌謠「蓮花落」， 或許還更能滋潤乞丐「酸棗樹」般乾枯的心靈。在春天萬象更新的時節，他只能 刻意不去想「死屍般破碎的回憶」、踏著毫無新意的「被大街磨穿了的芒鞋」、忍 著「牙齒的城堞中的那些／那些殺戮的慾望」，至此已將肚腹的飢餓難當，擴張 成為失去理性的殺戮欲望，再以淡淡的月光「注滿施捨的牛奶於我破舊的瓦缽」， 表示斷食缺糧所造成的神智不清與錯覺妄想。〈乞丐〉與〈鹽〉同樣收錄於〈戰 時〉一卷，意味著在戰爭的摧殘下，所有面對貧窮匱乏與死亡威脅的人民，生活 都卑微地無異於乞丐。
瘂弦筆下的乞丐與〈鹽〉中的二嬤嬤，都是架在生存問題刀口上的人物，戰 亂動盪的時代之下，這些角色並不是某一位特定人物、更不是某一小部分的人物 族群，而是詩人為無數受難人民所鑄造的塑像，如劉紹銘所言：「二嬤嬤雖然無 名無姓，在本詩的地位，卻是民國以前一切苦難的中國人的百家姓，是陳李張黃
165 瘂弦：《瘂弦詩集》，頁 62。
166 同前注，頁 62-63。
何，是歐周胡馬麥」167。詩人以書寫這些底層人物的剪影為己責，葉維廉特別指 出〈鹽〉一詩中嵌入退斯妥也夫斯基此一角色的另一層積極意義：「他無異把自
何，是歐周胡馬麥」167。詩人以書寫這些底層人物的剪影為己責，葉維廉特別指 出〈鹽〉一詩中嵌入退斯妥也夫斯基此一角色的另一層積極意義：「他無異把自