啊，晚炊的女人們在遠遠地喊叫 啊，我們回去了，我們回去了！354
「今夜原野上只有你一人」意謂每個人的生命原為單一個體，孤單孑然，且總會 殞落消逝，但「太陽落了還有星辰」，肉體消逝後，其能量與養分仍化作其他形 式在天地之間輪迴，故面對死亡，大可視之為「我們回去了，我們回去了」。
生命實與世界有著相同特性，如同一條河般呈現單向運動，「總得繼續流下 去的」、「老這樣總這樣」355，從上游到下游，由生到死，都只能「安安靜靜接受 這些不許吵鬧」356，詩人不以生為樂、以死為惡的生死觀，顯示出對自然本相的 尊重，亦即為原型心理學中魔法師原型人格的重點特徵：體悟生命本然的代謝現 象、完成自我生命使命、跟隨宇宙自然流動，最終達到與自然宇宙合一的生命境 界。
第四節 魔法師的轉化能力
進入到魔法師原型階段後，擺脫二元對立價值觀的侷限，以相對超脫的視角 啟動對待生命的積極意義，其心靈即具有創造與轉化能量的能力。然而，此一說 法的真正含義有必要釐清，魔法師原型為主體人格者因開始以客觀的態度體察事 物，故能正向面對萬物的生滅消長，體會世間物質在肉眼中的消亡只是轉徙而非 消逝，故不再因事物表象的變動感到痛苦、壓力、絕望，反而在變動過程中看見 源源不絕的生機與希望，如前節探析之〈焚寄 T．H〉一詩，於客觀看待生死轉 變的同時，亦看見了肉身與自然之間的能量轉換，詩人將死亡視為「參加自然」， 化為星、夜、鳥、人、葉子、雨與晨曦，無論是星、鳥、人、葉子、雨等具體物 象，抑或是夜與晨曦的時段概念，都蘊藏著自然能量。緊接次節，繼續將消逝的 生命能量化為「不朽的蟋蟀之歌」、春天走過樹枝後的「另一種樣子」以及四處 盛開的「白山茶」：
老屋後面崗子上每晚有不朽的蟋蟀之歌 春天走過樹枝成為
354 同前注，頁 251。
355 瘂弦：〈如歌的行板〉，《瘂弦詩集》，頁 195。
356 瘂弦：〈一般之歌〉，《瘂弦詩集》，頁 207。
另一種樣子
自一切眼波的深處 白山茶盛開
這裏以及那裏
他們的指尖齊向你致候 他們呼吸著
你剩下的良夜 燈火
以及告別
而這一切都完成了
奇妙的日子，從黑色中開始357
消失的肉身以另一種「奇妙」形式繼續他的「故事」，或許在新的狀態中，生命 才可以真正地如每晚的蟋蟀之歌般循環「不朽」、可以如盛開的白山茶悠遊於宇 宙的「這裏以及那裏」，打破時間與空間對有形生命的桎梏，雖然那將是生者無 從探知、至少無從探知「全貌」的形式。另一方面，若由覃氏的詩人身份觀之，
其遺作亦是一種可觀可感的生命能量延續途徑，故末節如此寫道：「你的詩／在 每一種的『讚美』下／拋開你獨自生活著／而你的手／為以後的他們的歲月深深 顫慄了」，即言詩人的生命能量已化入詩作，又透過文學形式轉化成為讀者的生 命動能，從詩人的有形形體到文學境域的無形能量，最終再匯入讀者的有形生命，
一次又一次地在不同個體與狀態之間轉換，生命的意義也就毋需再執著於有、無 形之爭。
萬物在生滅之間的能量轉換，亦可見於前節所論〈印度〉與〈山神〉二篇詩 作。前文論述二詩時，將爬梳焦點凝於馬額馬與山神的大愛、包容，以及超越、
客觀的宇宙觀，而此處則欲由「能量轉化」的角度重新考察詩作內涵。若由「生」、
「滅」概括能量轉換時的變化狀態，則〈印〉詩可由前二節的新生嬰兒與末節的 衰老、圓寂作為初步觀察根據，「嫩嫩的小手」、「哭聲」、「擺脫那子宮般的黑暗」、
「以濕潤的頭髮昂向喜馬拉雅頂峰的晴空」等為「生」之意向，對照末節「衰老 的年月」、「墓碑」、「一支跌碎的魔笛」、靜靜夭亡的「白孔雀」，及至「今春開過 的花朵」與「今夏唱過的歌鳥」等「滅」之暗示；又如第三節中以「小白樺」與
「在他們美麗的眼睫下放上很多春天」譬喻生命的成長，而這些成長所需的能量，
其實來自於同節中「落下柿子自那柿子樹／落下蘋果自那蘋果樹」二句所隱含的 循環機制，柿子與蘋果如馬額馬的祝福般落在大地土壤，再回頭滋養「小白樺」、 促成「很多春天」的綻放；以上兩點實可由詩作本身進行直接觀察，除此之外，
筆者尚欲提出另一審視角度，即單就詩作表面以「始—末」為形式的閱讀順序而 言，乍看僅存在「生—滅」的單一方向性，但若讀至詩節末處後，再回頭重讀詩 作，則可形成「生—滅—生—滅……」之無限循環，亦為一種生滅能量的轉化。
357 瘂弦：《瘂弦詩集》，頁 169-170。
觀覽與〈印度〉有諸多共通特徵的〈山神〉，亦可藉四季運行秩序一窺自然 能量在季節交替之際的轉化與循環，且四季之名更清晰、齊等地分佈於各節之中，
同樣地，若再依筆者前述所提出的解讀角度觀之，讀至詩末以冬作結，再重新回 觀詩首，即可發現冬季並非結束，而是沈潛蘊藏著春日萬物萌發之所需能量：所 有生機在冬季中皆被「融雪」覆蓋，除了被「獵角震落了去年的松果」之外，在 入冬以前，其實山間的大部分植物、果實皆已完成滅化的使命，如同被震落的松 果化入春泥滋養大地，而山神亦刻意選擇於象徵「重生」、「再生」的菩提樹下替 流浪客餵馬，頗有宣告「燦爛春日亦由嚴冬中綻放」此一真理之意。四季之間，
所有生命都在生滅之間流轉，「獵角震落了去年的松果」為滅，「棧道因進香者的 驢蹄而低吟」重啟生機，冰封在融雪之下的大地為滅，但「在石佛的腳趾上磨他 的新鐮」的牧羊童又帶領著羊群重生；接續夏季「瘴癘婆」的腐蝕意象為滅、「從 山鼬子的紅眼眶中漏掉」的生命為滅，山神「敲一家病人的鏽門環」欲為其治病，
此又為延續生之企圖；秋季林中飽滿的柿子、「大得可以寫滿一首四行詩」的紅 葉、漁漢網中的漁獲皆為飽含生命力的生物，此亦為生；寒冬冰封潭水為滅，山 神「在古寺的裂鐘下同一個乞兒烤火」又為生之意象，世界能量在「生」與「滅」
二者意象之間不斷輪轉。
瘂弦詩中最後一位具有轉化能力的戲劇性角色，為〈春日〉358中的「主」，此 一角色曾於本章第二節析理殉道者原型時進行簡短討論，以「帶血的足印」作為 犧牲象徵的同時，亦是自然生機的觸發者，掌握著經冬歷春、由滅轉生的運行秩 序。詩文第一節以深沉陰鬱的冬日為背景：「主啊，嗩吶已經響了／冬天像斷臂 人的衣袖／空虛，黑暗而冗長」，詩人妙筆，寫冬日卻不直言其嚴寒，而以「斷 臂人的衣袖」為具體意象，讓讀者以直覺感受因冬日冷肅而產生的心理經驗。第 三節至詩末，「意識者我」乃以仰望的姿態向「主」呼告，可以更進一步瞥見「主」
推動世界秩序、施加創造生機的主動性：
主啊，嗩吶已經響了 令那些白色的精靈們
（他們為山峰織了一冬天的絨帽子）
從溪，從澗
歸向他們湖沼的老家去吧
賜男孩子們以滾銅環的草坡 賜女孩子們以打陀螺的乾地 吩咐你的太陽，主啊
落在曬暖的
老婆婆的龍頭拐杖上
358 同前注，頁 10-13。
啊，主
用鮮花綴滿轎子行過的路 用芳草汁潤他們的唇 讓他們喋吻
沒有渡船的地方不要給他們製造渡船 讓他們試一試你的河流的冷暖
並且用月季刺，毛蒺藜，酸棗樹 刺他們，使他們感覺輕輕的痛苦
嗩吶響起來了，主啊
放你的聲音在我們的聲帶裏 當我們掀開
那花轎前的流蘇
發現春日坐在裏面的時候359
全詩以「春日」為題，卻從冬季開始著筆，以「白色的精靈們」譬喻冬雪，在詩 人的眼中，冬雪領受「為山峰織了一冬天的絨帽子」的任務，為大地提供遮蔽、
護佑，讓生靈得於其下蟄伏潛藏，完成任務後，再以「從溪，從澗／歸向他們湖 沼的老家去吧」解釋融雪，於此，無論是為山峰紡織屏障或是消融成為溪澗，一 切都是依主之「令」；雪融之後，「主」在象徵時間的日晷儀上掠過袍影，凡其所 造之處，便如佛祖步步生蓮，大地生機接踵而至，有「草葉尖」、「地丁花的初芯」， 有了「滾銅環的草坡」與「打陀螺的乾地」，便引出更具生命力象徵的男孩子與 女孩子們；主的佈施恩澤無分老少，除了年輕的孩子，且「吩咐」溫暖的太陽「落 在曬暖的／老婆婆的龍頭拐杖上」。
本詩中，主一角所佈施的恩澤並不僅止於喚醒自然生機，更如〈印度〉詩中 的馬額馬，要教生命經歷各種體驗，如愛情、婚嫁等絢麗燦爛的時刻，並為之獻 上祝福「用鮮花綴滿轎子行過的路／用芳草汁潤他們的唇／讓他們喋吻」，又要 教世人必然體驗生命中諸多微小卻無可避免的煩惱之，以「沒有渡船的地方不要 給他們製造渡船」為喻，意味要讓人們藉由現實生活，親身面對生命的各項課題，
試一試「河流的冷暖」，才能夠體會、學習生命的本貌真相，在經歷生命課題的 同時，或許會有如「月季刺，毛蒺藜，酸棗樹」的酸澀與「輕輕的痛苦」，但這 些都是完整生命體驗的必要元素，猶如人生中從天真者原型開始，必須經歷孤兒 階段的考驗，接續面對流浪者、鬥士與殉道者等各原型階段挑戰，最終將發現生 命的甜美果實如春日一般，坐在準備將生命迎送前往更臻完整、圓滿的花轎裡等 待著自己。
無論是〈印度〉、〈山神〉、〈春日〉的神格角色，抑或是〈焚寄 T．H〉、〈葬
359 同前注，頁 11-13。
曲〉面對現實人生死亡歷程的人格角色，魔法師原型皆在其身上發揮同一效能，
即為要世人正面、客觀、包容地迎接生命的真實樣態。誠實地面對生命並不等同 於脆弱、暴露失敗，而是藉由對生命的誠實與包容，以認清自我定位，產生正向
即為要世人正面、客觀、包容地迎接生命的真實樣態。誠實地面對生命並不等同 於脆弱、暴露失敗，而是藉由對生命的誠實與包容，以認清自我定位，產生正向