魔法師原型（Magician）為皮爾森原型心理學理論中的最後階段，此一原型 最早可追溯至世界各地神話學中的創世神祇形象，如世界神話中產下宇宙蛋的女 神、唸咒生光的神靈等331，中國神話則如盤古開天、女媧造人，以及夸父追日之 手杖化為鄧林，亦為此原型之先身。經過歷史演進，此類形象內化至人類心理原 型後，此一階段人格已發展出視世間萬物皆為宇宙共創者的世界觀，超越狹隘的 二元對立概念，頗有莊子〈齊物論〉「天地與我並生，而萬物與我為一」之意。
魔法師不再如前述所論的諸多原型總認為世界有所欠缺與不圓滿，或將痛苦、追 尋、競爭、犧牲視為生命的終極真相，而是進化為將生命視為一個過程、一份贈 禮，以生存期間遭逢的每段際遇為人生必修課程的導師，因此能夠對生命本身以 及宇宙心懷敬意，故其所體驗的世界亦為一無虞匱乏的場域。
欲探討瘂弦詩作中的魔法師原型人格，則需由詩人之於世界、人間、生命的 對待態度論起。於此，不妨再次回顧詩人對其作品容載之企圖：「說出生存期間 的一切，世界終極學，愛與死，追求與幻滅，生命的全部悸動、焦慮、空洞和悲 哀」332，思索其中所言之「世界終極學」，恐怕至今、未來皆無人能為其求解，因 人類本身即為有限之生命體，便無能探究何謂「世界終極」，但若仍要以人類意 識層面可感可觸及的範圍展開積極探討，則需集中於某些焦點，故詩人將之擬為 二項主題：人類共同「追求」的「愛」，與肉體「幻滅」的「死」，既是世間普遍 人類的共相，亦是殊相，是眾人依歸，亦是魔法師宇宙觀中的能量運行來源，故 本節由此二主題為方向，展開終極原型人格——魔法師——之詩作角色探析。
一、愛之追求
331 卡蘿．皮爾森（Carol S. Pearson）著，徐慎恕、朱侃如、龔卓軍譯：《內在英雄》（新北：立 緒文化，2018 年 6 月），頁 164。
332 瘂弦：〈詩人手札〉，《深淵》（臺北：晨鐘出版，1975，再版），頁 234。
在魔法師原型人格階段，強調尊重多元個體，正視宇宙萬物間的差異，並將 差異視為集體力量的來源，因為個體之間存在差異，世界才得以繽紛豐富、能量 才得以不同的形式進行轉換，故所有生命都是上帝綻放的一部分。因而生存不再 是為了對抗痛苦、經歷磨練，生命的意義亦不再需由挑戰或犧牲的方式證明，沒 有所謂的高下相傾、善惡相斥，亦無特別需要刻意追求和贖罪的事，如此消滅「比 較」所產生的二元對立後，所有的生命都只需要完成自己，並且共同為吾人創造 出來的世界負責，即能達到彼此共生的平衡狀態，在〈如歌的行板〉（1964）一詩 中，即顯現了如海納百川的客觀包容，廣泛而平靜地接受世間眾生必然出現的「殊 相」：
溫柔之必要 肯定之必要
一點點酒和木樨花之必要
正正經經看一名女子走過之必要 君非海明威此一起碼認識之必要
歐戰，雨，加農炮，天氣與紅十字會之必要
散步之必要 溜狗之必要 薄荷茶之必要
每晚七點鐘自證券交易所彼端
草一般飄起來的謠言之必要。旋轉玻璃門
之必要。盤尼西林之必要。暗殺之必要。晚報之必要 穿法蘭絨長褲之必要。馬票之必要
姑母繼承遺產之必要 陽臺、海、微笑之必要 懶洋洋之必要333
詩中的十九種必要，看似有字面涵義的限定，實則有輻射性與擴散性334，包 含正面與負面意象、日常生活與意外狀況，足以囊括世間眾相。此十九種必要曾 有諸多詩論為之分類，如蕭蕭分為「物的材質」與「物的屬性（意象）」335；白靈
333 瘂弦：〈如歌的行板〉《瘂弦詩集》，頁 194-195。
334 陳義芝：〈瘂弦的三組詩〉，原載於《古今文選》第 657-659 期（1987 年 7 月）。後收錄於
《詩儒的創造》（臺北：文史哲出版社，1994）頁 222。
335 蕭蕭「物的材質」分類中又分為名物（酒和木樨花、歐戰、雨、加農砲、天氣、紅十字會、
薄荷茶、謠言、盤尼西林、晚報、馬票、陽臺、海、微笑）、行為（散步、遛狗、旋轉玻璃門、
暗殺、穿法蘭絨長褲、繼承姑母遺產）、態度（溫柔、肯定、正正經經看一名女子走過、君非海 明威此一起碼認識、懶洋洋），「物的屬性」分為戰爭（歐戰、雨、加農砲、天氣、紅十字會、
暗殺）、無奈（遛狗、懶洋洋）、享受（溫柔、酒和木樨花、陽臺、海、微笑）三種意象。蕭蕭：
由「自己可以掌握的」與「必須取決於他人的」二角度觀察此間的人我衝突矛盾 129-133。
343 陳義芝：〈瘂弦的三組詩〉，原載於《古今文選》第 657-659 期（1987 年 7 月）。後收錄於
《詩儒的創造》（臺北：文史哲出版社，1994）頁 218。
的成婚儀式中，以馬額馬的歌作「姑娘們花嫁的面幕」、在髮髻「綴滿金銀花」
又「藏起一對美麗的青杏」、「當夜晚以檳榔塗她們的雙唇／鳳仙花汁擦紅他們的 足趾／以雪色乳汁沐浴她們花一般的身體」，然後圍繞祭火行走七圈、完成誓言
「圍起野火，誦經」，在聖火熠熠照耀與經文詠誦之間，行傳統印度婚禮的「七 步禮」，新娘帶著馬額馬的祝福，迎向人生的下一階段；即使生命最終無可避免 地走向衰亡，在馬額馬的羽翼之下依然受到庇佑護持，呼喚著「衰老的年月你也 要來啊，馬額馬」，詩作末節選取「恆河」意象，暗示生命如河水悠悠流逝的同 時，也因印度人視之為「聖河」，相信恆河能夠滌淨靈魂，故多有喪者於恆河畔 進行火葬、水葬，在恆河「閃著古銅色的淚光」的迎送下、在馬額馬祝禱中，順 應自然，如同「落下柿子自那柿子樹／落下蘋果自那蘋果樹」般平靜地走向「圓 寂」。
其次，詩文中出現大量伴隨繽紛色彩的自然意象，藉著多元物種呈現世界的 豐富姿態，隱含「萬物皆為宇宙共創者」與「萬物皆為宇宙秩序體現者」之意涵，
無論人類、植物、動物，其生命皆有可觀可敬之處。將哲思結合植物意象者，如 三、五節中「讓他們像小白樺一般的長大」、「落下柿子自那柿子樹／落下蘋果自 那蘋果樹」說明人與植物皆有榮枯生滅；散發鬱鬱泥香的「櫻草花」、收穫的「麥 子」醞釀著自然芬芳；流淌汁液的「楊柳」與成熟的「果子們」象徵生命熟成，
如同即將舉行婚禮的新人，在花開之後等待結果，續以點綴新娘妝容的「青杏」、
「金銀花」、「檳榔」與「鳳仙花」，美麗的人與美麗的植物共同完成聖潔婚禮；
在信仰虔誠的國度裡，所有生命都在完成自己的使命，「印度的太陽是你的大香 爐／印度的草野是你的大蒲團」的太陽與草野，孕育無數生機。融入動物意象者，
如次節「看到伽藍鳥在寺院／看到火雞在女郎們汲水的井湄」二句，伽藍鳥與火 雞出現在寺廟旁、女郎邊，暗示宇宙中人神共存；及至末節當人們面臨「衰老的 年月」，有「乘涼的響尾蛇」在側的墓碑之下埋葬入土的逝者，與「靜靜地夭亡 了」的白孔雀們，悉如「將像今春開過的花朵，今夏唱過的歌鳥」句中的凋花與 亡鳥，在聖河洗禮淨化之後走向滅境。
接續可由詩中主角馬額馬帶領人民思索的哲學命題——生命必經的磨練與 體悟，析理出呼應魔法師原型宇宙觀的第三層面：人生最初體驗的痛苦為誕生之 時，經由母親產道「擺脫那子宮般的黑暗」的痛楚；「讓他們在哭聲中呼喊著馬 額馬啊」則為嬰兒通過產道後，仍須面臨緊接而來的成長之痛；通曉事理後，視 馬額馬為精神領袖，自小學習靜默、冥想、體驗宇宙的流動，「讓他們用小手在 襁褓中畫著馬額馬啊」暗喻人們向聖哲模仿學習，亦步亦趨；「讓他們到草原去，
給他們神聖的饑餓／讓他們到暗室裏，給他們紡錘去紡織自己的衣裳」則進一步 深刻地體驗，生命的存在須謙卑地仰仗宇宙資源、須珍惜擁有的一切；在以愛情 為基礎的婚姻中，仍要懂得犧牲、妥協與遷就，故而「感覺到愛情，那小小的苦 痛」；行將就木時，生命進行最後的沈澱，如嚴冬中「一片可怕的寧靜」。
其四，觀覽詩中與「馬額馬」人物精神形象連結的宗教性詞彙、語句，更可 發現有多處特徵將人物角色明確指向魔法師原型人格，詩人以面對宗教信仰的敬
仰態度，將「印度的大靈魂」推及至高境界，馬額馬的精神與能量流布四處，「讓 他們在吠陀經上找到馬額馬啊」、「讓他們在羅摩耶耶的長卷中寫上馬額馬啊」，
聖者形象使得人們彷彿於印度教經典《吠陀經》與印度史詩〈羅摩耶耶〉（或譯 作「羅摩衍那」）中皆能見其蹤影；在靜默日來臨時，「靜默日是你的」意謂馬額 馬的精神形象已與靜默日的象徵意涵融合為一，讓暗指眾生殊相的「他們」到遠 方去，「留下印度，靜默日和你」，在承認殊相差異後，重新破除殊相差異，將眾 生、馬額馬與宇宙視為一完整無缺的有機體。第六節寫道「你心裏有很多梵，很 多涅槃／很多曲調，很多聲響」，「梵」為古印度思想中的世界創造原理、終極實 在體，無所不含、無所不納，近乎中國思想「道」之意涵，「涅槃」則為超越生 死、無生無滅之狀態，前者呼應了魔法師原型心理中的多元宇宙觀，凡世間的一 切存在，皆共為宇宙之創造者，後者則因已超越生死，便得以超越囊括在生死範 圍中諸多更為細節性的二元對立概念，如優劣、有無、高下、善惡等，對待生命 中的事件、際遇、生死課題，皆能以「圓滿」的態度接納。「馬額馬」的偉大精 神、高貴情操、溫暖能量足以讓印度人民同受感召，其感召範圍甚至能夠超越國 界，故詩人白靈言此詩歌頌對象不僅為印度聖雄甘地，更像是一位「人類的心靈 導師」344，亦是「魔法師原型」人格者的具體代表。
〈印〉詩將本為人類的聖雄甘地向上推崇及至神格化地位，反觀〈山神〉（1957）
〈印〉詩將本為人類的聖雄甘地向上推崇及至神格化地位，反觀〈山神〉（1957）