第參章提及，孤兒原型（Orphan）的塑成情節源自於神話學，而殉道者原型 則依據人類學與考古學，由人類社 會發展初期之農業文明古老犧牲儀式發展 而來。此一模型運作的基本概念，即以「死亡」與「犧牲」作為「再生」的先決 條件，如世界各地古老文明多以牲畜、活人作為祭禮，即為此原型之源。若將「犧 牲」換取「再生」的殉道觀念置於現代社會，亦可見於日常生活中諸多面向，常 見如母親為養育子女而選擇退出職場、成為家庭主婦，此為一種犧牲；置諸男性 則如為了公司不眠不休地工作，以致犧牲個人健康與家庭時間，此亦為一種犧牲。
現實生活中，人們無一倖免於人生中的諸多煩擾與痛苦，若再與前述各原型 人格進行比較審視，天真者經由否認以逃避問題、孤兒尋求解脫痛苦、流浪者試 圖跨越突破、鬥士對抗迎戰，此節所論之殉道者則選擇擁抱承受，相信痛苦可以 帶來救贖，然而此處所謂之「救贖」，並不包含以自我利益為最終目標的交易概 念，亦非交換其他形式的談判籌碼，例如女性在家庭中擔任母親角色，往往為了 孩子而犧牲休息、娛樂與自我成長的空間與機會，但若以自身之犧牲為要脅，要 求子女順從自己的意志、回饋身為父母的自己，以維持母親與孩子原始共生的絕 對狀態，則為虛假的殉道，因契約式、以回饋為目的的犧牲，反而傷害了子女探 索自我的權利。換言之，「真正的殉道」乃是以真誠的自我犧牲換取並非圖利於 自身的收穫，相信犧牲自己可以解救他人，其犧牲方真正具有轉化功能。
前文曾言瘂弦自幼受庭訓薰陶，熱衷於新文學的欣賞與創作，無論身處家鄉 或是異鄉、安逸還是動盪，現代詩終其一生常伴左右，瘂弦曾言：「人生朝露，
藝術千秋，世界上唯一能對抗時間的，對我說來，大概就只有詩了。」302現代詩 對於詩人的意義深遠廣大由此可見，現代詩藝的開拓與創作遂成為詩人追求的理 想與信念。詩人隨軍渡臺後，1954 年與張默、洛夫等人發行《創世紀詩雜誌》， 其實若自胡適 1917 年提倡的新文學運動為起始，現代詩的發展已非一朝一夕，
瘂弦等人創辦詩刊時卻仍面臨群眾的嚴峻檢視，如洛夫所言：
不可否認，我國現代詩十餘年來即在吸取、轉化、實驗、修正等工作中對 一系列的現代主義個流派作精華的接受，在傳統社會中擔任一個背叛、魔 性的角色。因此，現代詩人在對純粹與超絕的急劇追求中，常被人指責為 晦澀難解，或虛無論者。303
302 瘂弦：《瘂弦詩集》（臺北：洪範書店，2010 年），頁 2。
303 洛夫：〈詩人之鏡〉，原載於《創世紀》第 21 期（1964 年 12 月）。後收錄於瘂弦、簡政珍 主編：《創世紀四十年評論選》（臺北：創世紀詩雜誌出版，1994 年 9 月），頁 29。
洛夫更指出一般人對現代詩的觀感，一方面來自於兩次世界大戰迫使人類文化產 生劇變，連帶引領現代詩走向對於「涉世文學」（Literature engage）304與「純詩」
之追求，此二方向之發展致使群眾對現代詩產生「晦澀」與「虛無」之誤解：
前者與存在主義思想有根本上的淵源，後者則是超現實主義勢必產生之結 果。……存在主義文學在本質上是反邏輯、反理性、反客觀性、反一切傳 統的規律與法則，而超現實主義則是從潛意識出發，故兩者所創造的作品 均難為群眾所接受。305
另一方面則來自群眾對傳統文學深懷依賴情感，同時又缺少批評的抉擇力306。然 而，瘂弦等詩人即使面臨社會質疑與經濟窘況，仍以哲學家梭羅（Henry David Thoreau,1817 -1862）「當掉你的褲子，保有你的思想」307一語明志，肩擔輿論與經 濟壓力，在傳統與革新交鋒的年代中，傾心致力於現代詩藝之創作與推廣，將反 傳統的「罪名」轉化為創造建立的積極意義，儼然為一現代詩的殉道者。此一為 文學藝術「殉道」的心態，明確顯露於〈剖〉（1958）一詩：
有那麼一個人
他真的瘦得跟耶穌一樣，
他渴望有人能狠狠的釘他，
（或將因此而出名）
有血濺在他的袍子上，
有荊冠——那怕是用紙糊成——
落在他為市囂狎戲過的 傖俗的額上。
但白楊的價格昂貴起來了！
鋼釘鑽進摩天大廈，
人們也差不多完全失去那種興致，
再去作法利賽們，
或聖西門那樣的人，
唾咒語在他不怎麼太挺的鼻子上，
或替他背負
304 洛夫說明：「香港有人譯為入盟文學，李英豪則譯為介入文學，但究其精神本質，即一個作 者必須對人類真實存在（authentic being）具有追尋的熱情，並以自由與行動表現之，故文學是人 生與社會的一部分，似此可引伸其義。譯為涉世文學，但與『為人生而藝術』之說無關。」
305 洛夫：〈詩人之鏡〉，原載於《創世紀》第 21 期（1964 年 12 月）。後收錄於瘂弦、簡政珍 主編：《創世紀四十年評論選》（臺北：創世紀詩雜誌出版，1994 年 9 月），頁 30。
306 同前注，頁 31。
307 龍彼德：〈夢坐在樺樹上——瘂弦生平〉，《瘂弦評傳》（臺北：三民書局，2006），頁 36。
第二支可笑的十字架。
有那麼一個人 太陽落後就想這些。308
劉正忠指出此詩是「一齣想像的受難劇」309，以序詩之姿置於整本《瘂弦詩集》
之首，殆有宣告意味，宣告詩人在耕耘現代詩藝的路途上，以世間受難的代表人 物——「耶穌」自詡，無論是內在創作動機或外在歷程皆飽嘗艱辛卻又甘於犧牲。
詩作開頭以「真的瘦得跟耶穌一樣」形容主角，此處之「瘦」，一方面體現耶穌 受難時的肉身形象，一方面暗示主角的心靈狀態，在追求理想的道路上摩肩放踵，
仍堅持不屈地為之奉獻直至精盡力竭、涓滴無剩。詩人將自我對理想的奉獻精神 寄託在主角身上，雖為「想像的受難劇」，但此一劇碼著實更為真切地體現詩人 內心對理想的渴望，「渴望有人能狠狠的釘他」頗有爭先犧牲的奮勇之意，且透 過「痛覺」感受高度強化其意念深切程度；「有血濺在他的袍子上」意謂縱使難 免於心靈肉體之犧牲代價，主角仍願意以象徵純潔心靈的衣袍承接，鋼釘穿掌之 痛都已甘之如飴，又何況區區血漬？額上的荊棘冠冕「那怕是用紙糊成」，儘管 脆弱，更儘管此一荊冠僅是虛造，主角卻仍相信有其積極意義存在，而始終落在 了他意志堅定的額上。
首節「市囂狎戲」一語點出主角面臨眾人質疑與諧謔嘲諷的外在環境，及至 次節則更為明朗地揭露人類群體對精神、理想、信念的捐棄。「鋼釘鑽進摩天大 廈」一句可視為前節末句「但白楊的價格昂貴起來了！」之延續，製作十字架的 白楊木與將耶穌釘上十字架的「鋼釘」，皆象徵殉道者完成犧牲任務的關鍵道具，
如今卻「價格昂貴起來了」、「鑽進摩天大廈」，讓主角殉道的宏願實現途徑堪憂，
而此一現象正來自於社會氛圍的轉變，葉維廉評析此詩時曾論其時代背景，仍與 科學、工業文明的衝擊息息相關：
詩，靈氣，在科學至上主義工具化理性高昇所帶來的人的分化支離、物化、
商品化、異化、減縮化的過程中已經蕩然無存。明清以來，中國文化已經 走向實用主義的庸俗化，民國以後，在傳統精緻文化的備受攻擊與西方工 具理性主義得勢的推波助瀾，再加上精神性沒有出路的禁錮政治氣氛，更 是每況愈下。310
其實導致此情此景的源頭，歸根究底仍是人們無可挽救的消極心態「也差不多完 全失去那種興致」，連諸如法利賽們曾「唾咒語在不怎麼太挺的鼻子上」的批判
308 瘂弦：《瘂弦詩集》，頁 6-7。
309 劉正忠：〈暴力與音樂與身體：瘂弦受難記〉，《當代詩學》第 2 期（2006 年 9 月）。後收 錄於陳義芝主編：《臺灣現當代作家研究資料彙編37——瘂弦》（臺南：國立台灣文學館，2013 年），頁209。
310 葉維廉：〈在記憶離散的文化空間裡歌唱〉，《詩探索》第 13 輯（1994 年 4 月）。後收錄於 蕭蕭編：《詩儒的創造》（臺北：文史哲出版，1994 年），頁 357。
角色都無人擔任，更遑論有人願意效仿替耶穌背負十字架的聖西門，追隨一個試 圖力抗時代洪流的文學工作者，妄想振興人類的文明與精神，且「替他背負／第 二支可笑的十字架。」但這些孤獨的處境仍無礙於主角仍然在「太陽落後就想這 些」，此詩足證詩人甘為現代詩藝犧牲奉獻之心跡。
除了藉整本《瘂弦詩集》為現代詩藝奉獻耕耘的詩人自身，卷之六〈徒然草〉
中的〈紀念 T．H〉（1963）、〈焚寄 T．H〉（1964）兩首詩作，書寫對象為另一位 對臺灣現代詩藝有重要貢獻的詩人，即「詩的播種者」——覃子豪（1912-1963）。 覃子豪與余光中等人共創藍星詩社，開拓臺灣現代詩教學，培植許多重要現代詩 人，在發表詩集《畫廊》翌年因肝癌過世，時年僅 51 歲。此二篇詩作的特別之 處在於，主角覃氏以「逝者」之姿現身故事舞台，而其詩篇主旨、主角形象，乃 透過其餘配角的戲劇性動作輾轉呈現，如〈焚〉詩末節敘述覃氏於現代詩的精心 雕琢「至於詩這傻事就是那樣子且你已看見了它的實體；／在我們貧瘠的餐桌上
／熱切地吮吸一根剔淨了的骨頭／——那最精巧的字句？」311詩人自知，在工業 科學衝擊人類文明的時代，文學藝術在許多人眼中為生命中非必要元素，故刻意 將「詩」戲稱作「這傻事」，然而，在更為深層複雜的心靈層面，卻實為不可或 缺的精神食糧，因而有覃氏等人傾盡一生精神為之奉獻，若抽象的「詩」能化為
「實體」，「詩」恐怕確實如「一根剔淨了的骨頭」，能將人類精神提升至純淨、
不含雜蕪的境界，與生命核心的銜接深刻如骨；詩所能涵蓋的領域深奧廣闊，故 詩人的嘴「為未知張著」，探索著「未知」，也書寫著「未知」，「你的詩／在每一 種的『讚美』下／拋開你獨自生活著／而你的手／為以後的他們的歲月深深顫慄
不含雜蕪的境界，與生命核心的銜接深刻如骨；詩所能涵蓋的領域深奧廣闊，故 詩人的嘴「為未知張著」，探索著「未知」，也書寫著「未知」，「你的詩／在每一 種的『讚美』下／拋開你獨自生活著／而你的手／為以後的他們的歲月深深顫慄