前兩節中，筆者考察瘂弦詩作「孤兒」原型角色發展的起始點，我們可由歷 史為緯，觀察出荒年、戰亂等時空背景與當代百姓集體意識發展的關係，以戰爭 母題為開端，人們暴露在死亡的恐懼中，因而社會群眾的集體意識被塑成孤兒原 型。隨著戰爭演進的此段歷史背景，接續以高度發展的科學、理性主義相繼被奉 為新興的萬物解，然而，科學與工業勢力蔚為風潮的同時，卻也對人類長期累積 的歷史文化構成新的威脅，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）指出在 此社會變革之下，人類普遍地面對了新的問題：
在純粹知性主義文化之下，科學發達了，科學的發達帶來工藝的進步，工 藝的進步，造成了今天的機械文明，生活在機械文明之下的現代人，崇尚 功利主義，一切都講求現實近利，缺乏人生的理想，追求物質的享樂，而 缺乏一種面對憂患而創造人生的精神。197
瘂弦發出相同慨嘆：「科學已領我們走進一個新的恐龍時代，人的生活被宿 命地捲入一連串機械的過程」198，科學帶來的巨大變異，從物質層面一路滲透至 精神層面，人類的精神發展、性靈感受開始受到過度的理性與知性迫害。於此，
我們可先由數篇詩作觀察到詩人對當代社會風氣轉變的批判態度，諸如〈鼎〉
（1955）：「——我的故鄉的兄弟姊妹們，／也許如今他們都到鼓風爐裏去了，
／去赴火焰底歌宴，踊新紀元的狐步……」199以代言體訴說希臘文明走向消亡，
是為了鑄就工業文明；〈京城〉（1958）：「指南車的轍痕，隨甲骨文一起迷茫 了」200以及〈在中國街上〉（1958）：「夢和月光的吸墨紙／詩人穿燈草絨的衣 服／人家說根本沒有龍這種生物」201，二詩皆悼亡中國古典文化的式微，被「金
197 尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）著，劉崎譯：《悲劇的誕生》（臺北：志文出 版社，2003 年 3 月再版），頁 5。
198 瘂弦：〈詩人手札〉，《深淵》（臺北：晨鐘出版，1975，再版），頁 239。
199 瘂弦：《瘂弦詩集》，頁 249。
200 同前注，頁 53。
201 同前注，頁 94-95。
屬的秩序，鋼鐵的生活」取代，工業、科學主導著新世界，展開另一種暴力的統 治；〈芝加哥〉（1958）：「在芝加哥我們將用按鈕戀愛，乘機器鳥踏青／自廣 告牌上採雛菊，在鐵路橋下／鋪設淒涼的文化」202諷刺工業社會中人文精神的衰 退；〈工廠之歌〉（1955）更直呼：「啊啊，神祇的銅像倒下去了呀！」203象徵 人類精神信仰被科學及理性主義如「大火之祭」般猛烈、粗暴地取代。〈早晨〉
（1958）一詩表達對往昔純樸生活與深厚人文氣息的眷戀與不捨：
在早晨
當地球使一朵中國菊 看見一片美洲的天空 我乃憶起
昨天，昨天我用過的那個名字204
「中國菊」的意象可切割為「中國」與「菊」兩個部分，中國不僅是詩人的故鄉、
是傳統文化的發源與繼承之壤，更是詩人情牽一生的所在，而「菊」在中國文化 裡則有著高勁節操的象徵，而今「地球」的運轉暗指世界整體、社會趨勢的走向，
致使「中國菊」在被動姿態中看見美洲的天空，意謂西方的文化勢力如天空般廣 大而全面地向中國席捲而來，陳義芝指出「那個名字」含有主體身分符號與家園 核心的意義205，「昨天用過的」的時態亦說明了中國古典文化的沒落。無論詩人如 何奮力於「試圖使自己返回到／銀匙柄上的花式底／那麼一種古典」206，以己身 重振逐漸遭到遺棄的人文意識，卻仍在詩末透露無奈：「讀著從省城送來的新聞 紙／頓覺上帝好久沒有到過這裏了」，省城報紙可能刊登著人間的苦澀，抑或是 西力東漸的相關報導，對於社會人文精神的消逝，再一次經由「上帝已死」的概 念傳遞絕望與孤寂。
於此同時，詩人並非純粹嚮往浪漫生活、不願踏出伊甸園的天真者，也並非 固著於古典文化的守門人，反而是持續挖掘、探索生命真相的揭示者，詩人站在 存在主義的角度揭露已經普遍產生質變的生命狀態：「人不過孤獨地『生存』，在 一個上帝已死的世界裡，沒有絲毫價值。人愈知自己就變得愈壞。他們所能做的 就是活下去，接受最壞的生活」207，詩人意識到這是另一種悲劇的發端，精神的 萎靡、靈魂的空洞成為新紀元的人類的不幸，因而「搜集不幸」有了新的對象，
開啟了新的創作母題，因為在「上帝已死」的世界裡，詩的意義已經成為了「生
202 同前注，頁 116。
203 同前注，頁 252。
204 同前注，頁 37。
205 陳義芝：〈瘂弦：故園情節，心靈歸向〉，《現代詩人結構》（臺北：聯合文學，2010 年），
頁83。
206 瘂弦：《瘂弦詩集》，頁 38。
207 瘂弦：〈詩人手札〉，《深淵》（臺北：晨鐘出版，1975，再版），頁 233。
命（靈魂）一息尚存的唯一表示」208。瘂弦的長詩代表作〈深淵〉，亦是來自於相 同核心概念：
對於僅僅一首詩，我常常作著它本身原本無法承載的容量；要說出生存期 間的一切，世界終極學，愛與死，追求與幻滅，生命的全部悸動、焦慮、
空洞和悲哀！總之，要鯨吞一切感覺的錯綜性和複雜性。如此貪多，如此 無法集中一個焦點。這企圖便成為「深淵」。209
現代人心靈中的孤兒原型成因即在於此，瘂弦觀察到人類經由科學與工業克服了 物資貧乏的死亡威脅後，資本主義與享樂主義（Hedonism）隨之興起，人類物性 享樂的追求迅速擴大，導致過度著重生理慾望的滿足，但在追求慾望滿足同時，
相對地排擠了精神層面的充實與成長，因此最基層的「生存問題」開始從生理層 面轉向精神層面，人類對於自身的存在開始自覺反思，詩人所言「生存期間的一 切」、「生命的全部悸動、焦慮、空洞和悲哀」與「一切感覺的錯綜性和複雜性」
即在於此，想要獲得精神層面的救贖與超越，卻又無法擺脫生物本能性的牽制，
白靈如此分析：
〈深淵〉的主題在所引沙特的話中已顯露無遺：「我要生存，除此無他；
同時我發現了他的不快。」這句話可分兩層次：前半是用凡人的眼睛看的，
屬較低層次，後半是以非凡人的自覺「發現」的，屬較高層次，這種自覺 的深淺，也就是人不快和痛苦的深淺。前半是「本我」的表露，是「人」
存在的最根本願望，而由於成長當中的逐漸自覺，以及欲望的加深和擴展
（如權勢、名利、物欲、性欲...），使得人「發現」了作為「人」根本動 力的「欲」的兩個方向——向上和向下的兩股引力，一股向「天」，一股 向「地」，一股似神，一股似魔，前者是精神的一種牽引和救贖（如宗教）， 後者是生理能量的宣洩本能和衝動（如性），而這兩股引力與「人」本身 作為一個社會人的存在實情（部分受到鼓勵，部分受到壓抑），有著相互 糾葛的困擾。210
精神救贖與生理本能的兩種引力彼此形成衝突，卻又不得消滅任何一方，人類的 生存意識在此間擺盪，一旦兩方欲求皆不得滿足，遂往孤兒原型心靈狀態發展；
白靈隨後又指出內在精神想要「向上」的力量，卻因科技文明的強勢席捲而顯得 脆弱難為，因為科技與經濟的發展，社會群體開始偏頗而過度地著重視物質性享 樂，內在人格的自我（Ego）探索與成長相對受到排擠、壓抑，因而社會集體人 格亦開始朝向孤兒原型發展，且由於成年人往往自我認定成熟、獨立，而無法體
208 同前注，頁 239。
209 同前注，頁 234。
210 白靈：〈深淵的見證人〉，《風華：瘂弦經典詩歌賞析》（臺北：秀威資訊科技，2019），
頁203-204。
察到自我身處於迷失、空虛的處境，此一「無知」狀態亦可呼應尼采所指的另一 層問題：人群對此並未產生憂患意識。基於生存本質的命題已在人類社會中全面 性地開展，而在精神救贖與生理本能的衝突間，生理本能往往是獲勝的一方，因 此詩人專注於「諦聽那一切的崩潰之聲」211，並透過詩作揭露人文精神（Human spirit）逐漸崩解的危機。
問題發端敘述至此，進一步分析詩中戲劇性角色前，筆者意欲先說明榮格人 格原型理論中的「人格面具」概念，將之與前段指出人類精神層面的存在命題相 互結合，以便更清楚地分析此一階段詩作角色中的孤兒原型。前文曾說明「阿尼 瑪（Anima）」與「阿尼姆斯（Animus）」的原型概念，分別為男性的內在女性性 格，以及女性內在的男性性格，在此二種典型人格原型之外，尚有另一與阿尼瑪
／阿尼姆斯互補的結構，是人類面對外在環境時，為了偽裝目的而採取的態度，
亦即人類於社會環境所展現的「外在性格」，榮格稱之為「人格面具（Persona）」， 簡而言之，我們可以將「阿尼瑪／阿尼姆斯—人格面具」的關係，視為「內在人 格—外在人格」或「真正的人—呈現的人」的相對概念。然而，無論是阿尼瑪／
阿尼姆斯或人格面具，這些性格原型都是情境的產物，面對前段敘述的「生存問 題」，由於科學工業興起而衍生出功利享樂至上的社會風氣，導致人們對於生理 感官慾望的追求凌駕於探究精神救贖的生命課題，個體為了取悅與適應社會、符 合社會期待的樣態，隱藏自我（Ego）真實的心靈狀態、隱藏對精神救贖的渴望、
隱藏對社會現象的懷疑，生活開始走向膚淺與虛假化，因此「人格面具」與真實 心靈逐漸失衡，即是「人格面具的過度認同」，久而久之，有意的隱藏終將導致 真實心靈走向封閉狀態，如瘂弦〈深淵〉詩句「我們再也懶於知道，我們是誰。」
一旦真實心靈長期遭受外在的人格面具壓制，孤兒原形持續走向更為極端的「過 度孤兒化」：
當我們拒絕自己時，就是讓自己過度孤兒化。很多人外表很難看出自我孤 兒化的痕跡，因為我們的假我經常會因襲傳統模式，而且適應得很好，通 常那些假我看起來都非常的刻板淺薄，而且神經質；但是由於這是個普遍 現象，所以也不會被視為病態、或是值得注意。他們過著虛假的生活、談
當我們拒絕自己時，就是讓自己過度孤兒化。很多人外表很難看出自我孤 兒化的痕跡，因為我們的假我經常會因襲傳統模式，而且適應得很好，通 常那些假我看起來都非常的刻板淺薄，而且神經質；但是由於這是個普遍 現象，所以也不會被視為病態、或是值得注意。他們過著虛假的生活、談