一、研究方法
（一）榮格原型理論
榮格（Carl Gustav Jung,1875-1961）為瑞士心理學家、精神病學家，曾師承精 神分析學家佛洛伊德（Sigmund Freud,1856-1939），後開創分析心理學，與佛洛伊 德 、 個 體 心 理 學 家 阿 德 勒 （ Alfred Adler,1870-1937 ） 同 為 現 代 深 層 心 理 學
（Tiefenpsychologie）先驅。41
在榮格的研究中，他將人格組成分為「意識」、「個人無意識」、「集體無意識」
三層面，其中個人無意識與集體無意識皆屬人類的無意識範疇，分別存在於淺層 與深層，淺層的無意識含有個人特性，來自於曾經存在於意識之中、但由於遺忘 與壓力而從意識中消失的內容，因為此一層面意識的產生來自於個人經驗，故稱 之為「個人無意識」；深層的無意識則與個人無意識相反，是普遍人類與生俱來 的心靈模式，即「集體無意識」：
個體無意識涵蓋了個體的存在所經歷的一切，也就是停留在意識閾限之下 的那些被遺忘、被壓抑的、屬於無意識的察覺、思考和情感的東西。除了 這些個體的無意識內容之外，還有另一種不是產生於個體的經歷，而是產 生於心理運作的遺傳性（遺傳的腦部結構）的無意識內容。這種無意識內 容是指神話的關聯性，也就是那些無論何時何地都不需要藉由歷史的傳承 和轉移而能不斷再生的神話題材和意象，這些內容也被我稱為「集體無意 識」。42
也因為集體無意識並非來自於個人經驗，而是源自於人類發展的歷史所沈澱累積，
於腦部結構形成具有共通性的遺傳，因此在人類身上具有普遍性：
它與個性心理相反，具備了所有地方和所有個人皆有的大體相似的內容和 行為方式。換言之，由於它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種 超個性的心理基礎，並且普遍地存在於我們每一個人身上。43
因為集體無意識從未出現於意識之中，故無法以個人經驗為獲得途徑，也因 此其特性超越了個人經驗的差異，完全得自於人類普遍性的遺傳與繼承，故稱之
41 卡爾．榮格（Carl Gustav Jung）著，莊仲黎譯：《榮格論心裡類型》（臺北：商周出版，2018 年7 月出版三刷），頁 3。
42 同前注，頁 539。
43 卡爾．榮格著，鴻鈞譯：《分析心理學——集體無意識》（臺北：結構群文化，1990 年），
頁28。
為「集體無意識」，此一假設以考古學、人類學以及神話學為論述依據，是人類 直接意識之外的第二個精神系統。這也正是榮格心理學的一項特色——將人類個 體的心理發展，融入整個人類文化的演進過程。
「原型（archetype）」44亦稱「原初意象」，來自於人類身上存在的先天性本能，
透過心靈體驗與生活經驗的反覆累積、沈澱，形成心理層面固有的規律性45，再 以象徵的形象顯現人類本能的存在，是主要反應人類集體無意識的材料，也可謂 一種心靈能量的模式。這些原型表現在人類的文明當中，對於人從內在心理到外 在行為都有著重要影響，於吾人的生活環節中或深或淺地發揮作用，以推動人們 追求自我的內在目標。如此經由遺傳的方式形成人類心靈中深刻固著的模式，集 體無意識的內容即由這些本能行為的模式組成，而這些模式就是所謂的「原型」， 具體之例如神話、宗教儀式中所見到得英雄與救世主一類人物，即為原型之一。
榮格的原型理論中歸納出許多不同原型，例如「阿尼瑪（Anima）」、「阿尼姆 斯（Animus）」、「人格面具（Persona）」、「陰影（Shadow）」46等。在人格當中，最 主要的其中一種原型為「自我（Ego）」是人類個體的意識主體，榮格將此一層面 的自我定義為「一種構成個體的意識領域的觀念綜合體」47，即人們從社會與生 活經驗中所產生的有意識的自我觀照。但意識層面的自我只是人格的一部分，在
「自我」原型概念之外還有「包含無意識的整體心理的主體」的「本我（Self）」，，
亦即前文所言之「個人無意識」與「集體無意識」，「自我」與「本我」二者相加，
才是人格心理的全部範圍。
余德慧指出「榮格認為，人類用自我創建文明，而文明不斷遮掩本我的心理 原型，使我們只看到文明，而看不到自性」48。透過這樣的思考理路，我們不妨 以同樣的概念看待文學及藝術作品，尤其是本文所欲討論的藝術、文學載體——
現代詩，當詩人以有意識的「自我」寫詩時，其實同時含藏著「本我」的巨大能 量，此能量除了來自於文學家、藝術家的意識活動，還包含個人無意識與集體無 意識，如瘂弦曾在〈我與新詩〉一文中提及自身內在的創作推力：
44 同前注，頁 76-77。
45 卡爾．榮格著，莊仲黎譯：《榮格論心理類型》（臺北：商周出版，2018 年 7 月出版三刷），
頁469-472。
46「阿尼瑪（Anima）」為男性性格中的陰性向度，是男人人格中內在的女人，「阿尼姆斯（Animus）」
則相反為女人內在潛意識的陽性化身、「人格面具（Persona）」是阿尼瑪的正面，為了偽裝目的 而採取的態度，是一種集體人格、「陰影（Shadow）」則在代表未知或所知甚少的自我屬性與特 質，也包含個體人格生活以外的來源所延伸出來的集體成分，人格中較為負面黑暗的一面。蘇子 中：《神話原型批評》（臺北：行政院文化建設委員會，2010 年），頁 211-212。
47 或稱「自我綜合體」（Ich-Komplex）。卡爾．榮格著，莊仲黎譯：《榮格論心理類型》（臺 北：商周出版，2018 年 7 月），頁 487-488。
48 余德慧：〈夢從象徵擷取心靈的奧秘〉，收錄於卡爾．榮格主編，龔卓軍譯：《人及其象徵》
（新北：立緒文化，1999 年），頁 15。
這是一股巨大的力量，使我因流亡而麻木的感情復甦，我開始瘋狂地寫，
寫，寫！寫我們苦難的民族，寫我們蒙辱的山河，寫北方古老的鄉莊和大 野，寫生活在那裡受難在那裡的人物形象，寫我們這一代中國人的悲憤和 吶喊！49
換句話說，亦是詩人內在本我（Self）的巨大能量，推動著詩人意識層面的「自 我」（Ego）進行創作，故本文欲藉由分析瘂弦在個人意識下所創造出的詩作戲劇 角色原型，將之與人類的集體無意識以及詩人的個人經歷進行聯繫，進一步挖掘 詩人藉由文學藝術所呈現的本我，亦即榮格在〈論分析心理學與詩歌的關係〉一 文所提出的問題：「隱藏在藝術意象後面的，究竟是什麼樣的原始意象」50，進而 找到文學與內在人格相互完成的可能性。
（二）卡蘿‧皮爾森心理原型理論
心理學流派紛呈，榮格心理學派學者卡蘿．皮爾森（Carol S. Pearson）博士依 據榮格提出的原型理論，著有《內在英雄》51一書，提出六種人們在生活中自我 認定的心理原型，只是榮格提出的原型以集體無意識為基礎，而皮爾森提出的六 種人格原型則結合人類的意識層面活動，本文即以此六種原型對瘂弦詩中戲劇性 角色進行分析。
1. 天真者（Innocent）：
根據皮爾森所述，天真者的人格原型處於「所有的需要都被愛和關懷所滿足」
的狀態之下，有如擁有快樂童年者的早期童年經驗。但是天真狀態在來到成年階 段以後，則需要「驚人的否定和自戀」才能維持，認為世界萬物的存在目的在於 滿足自我，有「別人要為我製造伊甸園」的想法，害怕失去天堂，不過在天真者 心理原型的深處，仍然渴望走出天堂尋求自我實現52。
2. 孤兒（Orphan）：
榮格的心理原型理論以考古學、人類學以及神話學為基礎，孤兒此一原型的 發展基礎即來自於「墮落凡塵遭受天譴」的神話。此一人格原型者乃從期望中的 天堂墮落或遭遇天堂幻滅，亦即在生活中遭遇期望落空所造成的不安全感且恐懼 遺棄，故而是一個「失望的理想主義者」，實則內心嚮往外界的權威或依靠。由
49 瘂弦：〈我與新詩〉，原載於《自由青年》第 35 卷第 1 期（1966 年 1 月）。後收錄於陳義芝 主編：《臺灣現當代作家研究資料彙編37——瘂弦》（臺南：國立台灣文學館，2013 年 12 月），
頁113。
50 卡爾．榮格著，鴻鈞譯：《分析心理學——集體無意識》（臺北：結構群文化，1990 年），
頁105。
51 卡蘿．皮爾森（Carol S. Pearson）著，徐慎恕、朱侃如、龔卓軍譯：《內在英雄》（新北：立 緒文化，2018年6月）。
52 同前注，頁 36-37。
於此一狀態是痛苦的，為了逃避痛苦、追求安全感，故試圖抓著天真不放，外顯 行為常「利用上癮的形式遮掩了本質的空虛和對真理的飢渴」，落入藉由外在麻 醉以逃避痛苦，獲得安全的假象，但內在其實仍然感到迷失與空虛。有的孤兒原 型甚至將自我偽裝成殉道者或鬥士，但在殉道者的面具下，其實是以「操控」為 本質目的的假性犧牲；在鬥士的面具下，則往往表現得憤世嫉俗，不自覺地被自 我所製造的恐懼與痛苦吞噬，利用破壞或控制權追求短暫的自我滿足。53
3. 流浪者（Wanderer）：
流浪者原型的基礎來自於武士、牛仔、探險家，以「冒險」為生命的核心內 涵，具有深刻的自主意識，此一原型的塑造成因來自於受到保守、順服的囚禁，
以及「被主流社會角色強迫錯誤認同的象徵」。為了逃離壓迫的框架，「他們將穿 戴已久，用來保證安全和取悅他人的社會角色拋掉，試圖去尋找自己，去探索自 己真正想要的東西」，故此類原型將自我視為「反對順服社會常規的人」。在探索 自我的過程中，有的流浪者藉由彰顯旅程、嘗試新行為等外在行為模式為實踐途 徑，有的流浪者則雖看似外在行為保守，實際上卻是以內心世界為探索對象，思 考個人與宇宙的關係。54
4. 鬥士（Warrior）：
在每個人必經的孤兒原型階段之外，有一種與之相對的積極人物形象，即是 為了保護自己而勇於戰鬥、在世界中獲取力量以肯定自我的「鬥士」。皮爾森指 出，此一原型相信憑藉自己的意志與努力，可以改變外在世界，也可以解救心靈 深處的孤兒，所以鬥士原型在英雄故事中即為懲罰惡棍、解救受害者的角色。但
在每個人必經的孤兒原型階段之外，有一種與之相對的積極人物形象，即是 為了保護自己而勇於戰鬥、在世界中獲取力量以肯定自我的「鬥士」。皮爾森指 出，此一原型相信憑藉自己的意志與努力，可以改變外在世界，也可以解救心靈 深處的孤兒，所以鬥士原型在英雄故事中即為懲罰惡棍、解救受害者的角色。但