掘發人生的意義

個人的生活是經由普遍的生命與家庭、家族，直至國家緊密地聯繫在一起共 同存在和發展，如此即突破個我化的存在，進而達到生命存在的普遍性，即便面 對生命的完結，實為生命的延續方為永遠。《中庸》：「天下之達道五，所以行之 者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。」

6五倫為天下人須共同遵循的倫理；又《孟子„滕文公上》：「使契為司徒，教以 人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長帅有序、朋友有信。」⁷社會結構的 組合是以「五倫」為主軸，國家社會的運作得流暢方要保持五倫的必然性，而五 倫的關係在《神仙傳》中卻顯得薄弱。第一為君臣關係，孔子：「君使臣以禮，

臣事君以忠」，⁸此是忠的擴大，遇君有過失時，為臣者應當委婉勸諫，不可背地 憎恨君王，但〈衛叔卿〉一則卻陳述衛叔卿原是漢中山國人，成仙後乘雲駕鹿去 見漢武帝，預告國之災禍好讓其避免災厄增加國壽，但因武帝強梁自貴，惹怒衛 叔卿，故不欲語之：

衛叔卿者，中山人也。服雲母得仙。漢元鳳二年八月壬辰，武帝閒居殿上，

忽有一人乘浮雲駕白鹿，集於殿前，武帝驚問之為誰，曰：「我中山衛叔 卿也。」帝曰：「中山非我臣乎？」叔卿不應，即失所在。帝甚悔恨，即 使使者梁伯之往中山推求，遂得叔卿子，名度世，即將還見。……度世具

6 賈馥茗：《中庸釋詮》(台北：五南出版社，1999 年)，頁 178-179。

7 金良年撰：《孟子釋注》(上海：上海古籍出版社，1995 年)，頁 112-113。

8 王熙元：《論語通釋》(台北：台灣學生書局，1981 年)，頁 126-127。

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說天子悔恨不得與父共語，故遣使者與度世共來。叔卿曰：「吾前為太上 所遣，欲戒帝以災厄之期，及救危厄之法，國祚可延，而帝強梁自貴，不 識道真，反欲臣我，不足告語，是以棄去。今當與中黃太一共定天元九五 之紀，吾不得復往也。」⁹(〈衛叔卿〉)

人一旦成仙，就不再隸屬於君臣關係之中，但衛叔卿能知王朝的存亡之期，原還 念繫君臣關係，希望能協助君王避其災厄，拯救百姓，卻因武帝自視甚高、目空 一切，換來改朝換代的下場。中華文化中強調「君臣有義」，即便君王有過失也 不可直言撻伐，且為臣者須盡忠為江山社稷效力，如此可看出人生意義在覺醒而 非臣服。第二為父子關係，此關係是與生俱來，是父慈子孝的展發，是五倫的根 本，《漢書„藝文志》：「夫孝、天之經、地之義、民之行也，舉大者言，故曰孝 經。」¹⁰這是中國文化自古以來奉為圭皋，人人所應遵守的德目。《孝經„開宗明 義》：「子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受 之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」¹¹父教子弟，子事父母，孝為定萬世 的政教法則，但茅君十八歲時，為入恆山學習道術，並無親身供養父母，二十年 後學成返家，父母尚在。父親見到茅君十分憤怒，責怪其不知孝順、奉養左右，

盡去追尋妖邪不實之術，還奔走四方，舉杖要打茅君。茅君長跪謝罪，回應應受 天命故須得道，應無法兩全其美，故辭別父母不能供養，但有使父母長壽、家門 平安。但其父憤怒不止，拿起杖責罰：

茅君十八歲入恒山學道，積二十年，道成而歸，父母尚存，見之怒曰：「為 子不孝，不親供養，而尋逐妖妄，流走四方。」舉杖欲擊之，君跪謝曰：

9 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 58-62。

10 (漢) 班固著 楊家駱編：《漢書》(台北：鼎文書局，1991 年)，頁 1719。

11 (唐) 李隆基注 (宋)邢昺疏：《孝經注疏》(上海：上海古籍出版社，2009 年)，頁 3-5。

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「某受天命，應當得道，事不兩濟，違遠供養，雖無旦夕之益，而使父母 壽老，家門帄安。某道已成，不可鞭辱，恐非小故。」父怒不已，操杖 擊之。¹²(〈茅君〉)

人雖不能違抗天命去求取道術，又在修練過程中不忘父母，也能使家門平安，看 似已在兩權輕重中取其輕，但「孝」乃為中國文化之根本，故為人子女本應當晨 昏定省、無添所生，方為盡孝道，縱使茅君使其結果完善，但仍有違中華文化之 傳統。第三為夫婦關係，夫妻乃天地乾坤，陰陽配合之男女也。夫為廳堂，妻為 房內之室，家室齊全，始為之家庭圓滿。中華文化中男尊女卑顯然易見，為妻者 須遵從三從四德，在家相夫教子，學之女紅，侍奉公婆、丈夫，展現賢妻良母的 風範，絲毫不能有些許的自我表現，高談闊論著女子無才便是德的理論，若彼此 間能相敬如賓已是難能可貴。但東陵聖母則拜劉綱為師，習得幻影變化，顯隱無 窮，而其丈夫杜某不信道術，認為聖母行道術救人是妖邪，又不理家務，所以到 官府控告她，官府把聖母收入獄中，聖母即從獄窗飛上天去，僅留下一雙鞋在窗 下，從此飛昇天際：

東陵聖母者，廣陵海陵人也。適杜氏，師事劉綱學道，能易形變化，隱顯 無方。杜不信道，常恚怒之。聖母或行理疾救人，或有所之詣，杜恚之愈 甚，告官訟之，云：「聖母姦妖，不理家務」。官收聖母付獄，頃之，已從 獄窗中飛去，眾望見之，轉高入雲中，留所著履一緉在窗下，自此昇天。¹³(〈東 陵聖母〉)

文中的女性雖已嫁為人妻，但仍求道於師，且不拘性別，此已大膽打破中華文化 對婚後女性的限制，杜某的憤怒一部分來自妻子不理家務，對事不分輕重緩急的

12 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 182-189。

13 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 228-229。

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處理之道，而更大一部份則來自男人自尊德被踐踏。女子應無才方唯有德，但妻 子非但能力高超，甚至已到了丈夫無法掌控的地步，一個男性可對女性的獨斷專 行全然不復見。第四為兄弟關係。《荀子„君子篇》：「長幼有序，則事業捷成而 有所休。」長幼順序明確，非但事業能迅速有成還能獲得休息的時間，¹⁴又《論 語》：「孝弟也者，其為仁之本與。」¹⁵孝順父母和敬愛兄長是人德的根本，中華 文化中兄友弟恭、長幼有序是亙古不變的道理，也為孝的延伸，孝和悌是不可分 割的，如此方能使家中一團和氣。同為一家人相互照應更是必須，李根透露弟子 太文王陵將要敗事，壽春將要陷落，兵禍之中不能再居住宜遷居的消息，而太文 因顧及兄弟之情而私下告訴弟弟，盼其亦能避禍，弟弟卻在無意中洩漏出去，於 是連累李根因妖言惑眾之名被捕，幸而李根會其法術避過被殺害的命運。但李根 則告知太文，王陵全族將被處死，而其弟因洩漏話語，故於十天內會突然暴斃，

事後皆如他所言：

李根，字子源，許昌人也。有趙賈者，聞其父祖言，傳世見根也。賈為兒 時，便隨事根，至賈年八十四，而根年少不老。昔在壽春吳太文家，太文 從之學道，得作金銀法立成。根能變化，入水火中。坐致行厨，能供二十 人，皆精細之饌，四方奇異之物，非當地所有也。忽告太文云：「王陵當 敗，壽春當陷兵中，不復居，可急徙去。」眾乃使人收根，欲殺之。根時 乃方欲書疏，奄聞外有千餘人圍其家求根，語太文父曰：「怱怱，但語『吾 不知，官自求搜之，昨已去矣』。」太丈出戶還，顧窺根，失所在，左右 書器物皆不復見。於是官兵入索，囷食衣篋之中，無處不遍，不得根。及 良久，太文出，見根固在向坐，儼然如故。根語太文曰：「王太尉奄當族 誅，卿弟泄語，十日中當卒死。」皆果如言。¹⁶(〈李根〉)

14 李滌生：《荀子集釋》(台北：台灣學生出版社，1979 年)，頁 565。

15 王熙元：《論語通釋》(台北：台灣學生書局，1981 年)，頁 6。

16 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 345-348。

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兄弟乃因情同手足，故太文知其災難卻無法將其弟棄之不理，雖結論適得其反，

但其中的知情並洩漏天機之舉動就已將兄弟情展露無疑，但又在事後李根的結局 告知中看出其兄因無法改變後的冷漠以對，讓兄弟倫呈現了文化中的不完美。第 五為朋友關係，同道為朋，同志為友。《孟子‧萬章下》：「不挾長，不挾貴，不 挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。」¹⁷友情貴在不倚仗年紀，不 仗恃地位，不在乎富貴。交友时，只在乎品性的好壞，《論語„學而》：「有朋自 遠方來，不亦樂乎？」¹⁸朋友相處之道以誠信為主，善與人交，助而成之，衣食 共用，生死不離，相處間無所謂利害關係，也非爾虞我詐，不論貴賤，以德往來，

此方為有情。知己難尋，此生若有一、二方為足惜，即便相隔天涯兩端，倘若心 能相繫，成為心意相通的莫逆之交，豈非人生一大樂事。朋友之倫，是人過群居 生活時不可避免的一倫。中國文化朋友倫中，包含師生關係，重在以道義事業相 勉。人對家庭之倫，恆不免夾雜私心。君臣之倫恆不免夾雜利害。然真正朋友關 係，則可為純粹之精神、人格的超越。李少君和議郎董仲交好，見董仲長期久病 不癒，體瘦氣少，就送他配製好的藥劑，和藥方一篇，亥月上旬時把藥材放在銅 鼎合煎，命童男童女沐浴淨身後調製湯藥，後取出煉成的藥揉成雞蛋般大小，三 枚作為規格。服完一劑，身體便感到輕捷；服完三劑，牙齒脫落會再生長出來；

服完五劑，生命就不會再有危險。董仲為人剛直，博通五經，但對道術並不在行，

甚至嘲笑他人服藥學道，更屢次上書諫阻武帝學道，認為人生下即有命運，生老 病死乃為正常規律，道術並不能使人增壽。雖知少君和常人不同，但認為此乃天 性如此，非修習道術而成，即便得到藥也不服用、得到藥方也不詢問如何理解，

只是收起來罷了，直到董仲病的厲害，武帝又屢次提及少君，董仲方才憶起並取 藥服用，服用不到一半便趕身體輕捷健壯，不再備受疾病折磨；藥全服完，力氣 就像三十歲一般：

17 金良年撰：《孟子釋注》(上海：上海古籍出版社，1995 年)，頁 217。

18 王熙元：《論語通釋》(台北：台灣學生書局，1981 年)，頁 3。

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初少君與議郎董仲相親，見仲宿有固疾，體枯氣少，乃與其成藥二劑，

并其方一篇：「用戊己之草，后土脂精，艮獸沉肪，先莠之根，百卉華體，

龍銜之草，亥月上旬合煎銅鼎，童男童女，服盡一劑，身體便輕，服盡三 劑，齒落更生，服盡五劑，命不復傾。」仲為人剛直，博學五經，然不達

龍銜之草，亥月上旬合煎銅鼎，童男童女，服盡一劑，身體便輕，服盡三 劑，齒落更生，服盡五劑，命不復傾。」仲為人剛直，博學五經，然不達