無心的心理狀態

無為而治、無所謂而為，一切順應自然而生，此乃道家理想生活的意義，人 唯有無所求時，方為剛強。社會的運作是要靠施政者對於經濟個體所創造出來的 利益重新予以分配，而個人在社會上生存的意義與價值，方為每個人該各司其職。

在天界中亦是如此，依仙譜的排序任官職，並接受其命令掌握自身應盡義務，使 該領域運作流暢。但此非凡人努力可得，故將其轉化到地上他界，在仙境洞天中 以擺脫天界的官僚體系，就社會結構而言已脫離了現存的國家政府，也因修練需 拋家棄官故也無家庭之拖累，僅少有家人日後的追隨，如〈白石生〉、〈茅君〉或 成仙後家庭的安頓〈衛叔卿〉，在五倫中多維繫朋友關係。人的欲望可歸為權勢 和情色兩類，而權勢又可分為權力和財力，但此二者在仙境中是無意義的虛質，

即便擁有邊際效益也隨之遞減。仙境中為維護道的神聖性，在下位者無異議的全 盤接受指令，也因其絕對，故權力的存在成了非必要性；又仙人道術高超對於所 需之物只須輕念咒語或隨指比劃皆能應有盡有，相對金銀珠寶、萬貫錢財看在仙 人眼中則降低其原有效益；人對於情色的需求是為了繁衍後代，延續家族生命，

但仙人長生不死，又何來須延續生命或須後世祭拜。在仙境中上述三者皆無絕對 的必要性，因此將形成拋擲欲望的心境，然而無心競逐上述在凡人社會中所遇滿 足的任一對象。陰長生幼年生長在富貴人家，卻不喜歡追求尊榮的官位而專心研 究道術。聽說馬鳴生已得到超脫塵世的道術，於是在他身邊過了二十多年奴僕的 生活，當時共同侍奉者有二十多人，卻因無法習得道術而紛紛離開，為陰長生非 但沒走還禮貌更加恭敬，因此馬鳴生教授他煮黃土為黃金的道術。回到家中大規 模製作黃金幾十萬斤，布施給天下貧乏者，無論是否認識：

陰長生者，新野人也。漢陰皇后之屬，少生富貴之門，而不好榮位，專務 道術。聞有馬鳴生得度世之道，乃尋求，遂與相見，執奴僕之役，親運履

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之勞。鳴生不教其度世之道，但日夕與之高談當世之事、治生佃農之業，

如此二十餘年，長生不懈怠，同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去，獨有長 生不去，敬禮彌肅。鳴生乃告之曰：「子真是能得道者。」乃將長生入青 城山中，煮黃土而為金以示之。立壇四面，以太清神丹經受之，乃別去。

長生歸合丹，但服其半，即不昇天，乃大作黃金數十萬斤，布施天下窮乏，

不問識與不識者。⁵⁴(〈陰長生〉)

陰長生師從馬鳴生習得製作黃金之術，也因求道成仙，故將錢財置之度外且廣濟 各方貧者，不將心桎梏於狹隘的欲望或事物中，也不處心積慮得謀求權貴，而是 去追求更高的心靈超脫。陳長住於苧嶼山上六百多年，島上的人四季都擺設供品 來祭祀他，而他卻不飲不食，也未見修習何種道術，但島患者飲用供他的水後都 能痊癒：

陳長者，在苧嶼山六百年，每四時設祭，亦不飲食，亦無所修。人有病者，

與祭水飲之，皆愈也。⁵⁵(〈陳長〉)

又尹軌五經皆能通曉，懂得天象和人事的關係，會占星，對於八卦和讖緯無不有 精深的研究，晚年崇尚道術，人已百歲而面容依舊年輕。蘇并州家上代屢屢侍奉 他，歷代子孫都見過他，他的容貌外觀像五十多歲的人。他在人間遊歷，有時入 山一年半載後又見到他，他沒有妻子和後代：

尹軌者，字公度，太原人也。博學五經，尤明天文理氣、河洛讖緯無不精 微。晚乃奉道，常服黃精，日三合，年數百歲，而顏色美少。常聞其遠祖 尹喜，以周康王、昭王之時居草樓，遇老君與說經；其後周穆王再修樓觀，

54 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 171、173-175。

55 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 223。

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以待有道之士。公度遂居樓觀焉。自云喜數來與相見，授以道要，由是能 坐在立亡，變化之事。蘇並州家先祖頻奉事之，累世子孫見之，顏狀常如 五十歲人。遊行人間，或入山一年半年復見。無妻息。⁵⁶(〈尹軌〉)

修仙成道者多因歷代方有人民供奉而無須由家族延續傳承、祭拜等問題，故此在 仙境中權力和情色都不再是追尋的終極目標，又怎會被欲望和貪念給侷限，因此 其將朝更高遠的境界超越。住在仙境中是一件很美好的事，既無繁文縟節的壓迫、

甑塵釜魚的憂患，故乃為凡人處於紛亂局勢中安置心靈的所在，動盪中求取棲身 之地的嚮往、理想國度的追尋。

神聖空間的創立是建構在能切斷與周圍世俗的聯繫而保持其神聖性，其天界、

洞天福地、修練所等皆具有想像於其中，文中的自然環境、人為建築和當地物產，

多為凡間的投射，而理想國度的建立更是人類對當時環境不滿的一種宣洩，因現 實環境的缺憾，藉由想像來得到心靈的安慰。

56 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 318。

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《神仙傳》中於真靈位業圖之仙人位置

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