第三章 神聖空間的建構及想像
第一節 仙境的範圍及特質
二、 神秘的山穴
《莊子„逍遙遊》云：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，倬約若處 子，不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。」11遙遠的姑射 山中有著洞穴且地仙居住其中，此即為「他界」，在此仙境可不食五榖，吸清風 飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。東方朔撰集的《神異記》、《十洲記》， 王靈期等所撰《漢武帝內傳》，梁元帝輯《漢武洞冥記》等，皆對山穴做了諸多 的描述，分別描述各洲島、名山的方位之後，接著及介紹該處的特殊動、植、礦 物，以及相關服食和其功效。如：祖洲有不死之草，服之令人長生；元洲有玄潤，
水如蜜；炎洲風生獸，取其腦，和菊花服之，盡千斤，得壽五百。更有對山穴內 部有諸多詳細的描寫，如：滄海島，有紫石宮室，九老仙都治處，仙官數萬人居 於此地；方丈洲上有金玉琉璃之宮，三天司命所治之處，仙家數十萬，耕田種芝 草等。又言崑崙上有三角山，其一角正東有積金，……金臺玉樓相似，如流精之 闕、光碧之堂、瓊華之室、紫翠丹房、景雲燭日、朱霞九光、西王母之所治也，
真官仙靈芝所宗。12仙傳傳說中又有蓬萊、方丈、瀛洲三個海上仙山，山中有仙 人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。道教對於名山勝地、海 上島嶼、山窟洞穴，皆賦予另一層宗教意義，藉由想像情懷如山中遇仙、無心誤 入、誤墜穴中等記載，視其為適合煉丹修行的場所如陶潛《搜神後記》：
嵩山北有大穴，莫測其深，百姓歲時遊觀。晉初，嘗有一人誤墜穴中，同 輩冀其儻不死，投食于穴中。墜者得之，為尋穴而行，計可十餘日，忽然 見明，又有草屋，中有二人對坐圍棊，局下有一杯白飲。墜者告以飢渴，
棊者曰：「可飲此。」飲之，氣力十倍。……半年許，乃出蜀中，歸洛下，
11 莊子 (清)郭慶藩撰：《莊子集釋》(北京：中華書局，1961 年)，頁 28。
12 東方朔：《海內十洲記》(台北：藝文出版社，1966 年)，頁 97。
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問張華，華曰：「此仙館。大夫所飲者，玉漿也；所食者，龍穴石髓也。13
洞穴內另有天地，而進出洞天門戶的過程，具有隔絕仙凡的象徵意義。14其中不 同於人間塵世，因仙人居住其中，舉凡仙境中食衣住行皆為聖物，與世間之平凡 南轅北轍，故此被視為修道成仙者認為之神秘淨土。仙境中凡人多因誤入尋獲神 秘地穴，離開後卻不再復得；或欲成仙者往往藉由遠離塵世喧囂入山林修道，遇 其仙人而發現「洞天福地」。道教的洞天說將宇宙是為有機體，因而厚載庶物的 山河大地也是一有機體，中國境內諸名山大嶽被組織化，根據聖數觀念組成不同 的名山群，如《神仙傳》中提及的華山、霍山、嵩山、女几山、青城山、括蒼山 等，甚至認為這些名山群間有著管道、脈理潛通，將原本不相連屬的名山，連結 為一種神祕關係，再經想像而被賦予宗教上的意義，成了含有神秘意義的洞天福 地。
葛洪《神仙傳》中大量描述的仙境多為山中，藉由山中方有洞穴的邏輯性創 造該地的絕對與超凡，但卻在海上島嶼的描述甚少，主要乃因葛洪居住地為羅浮 山，故蒐集資料易受活動範圍的限制，要詳盡描述海上情形本就不易；又魏晉六 朝當時的時空背景，中國人極少從事海上活動，故難以用島或洲宣教和說服時人。
《抱朴子》中提及「山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥羶，而 即此清靜也」15說明了山林隱逸為修道成仙的必要途徑，藉由神秘氣氛的想像引 出另有天地。就其天地可分作「洞天」、「福地」，此二者無具體明確的位置，非 專指某山岳單一區塊，而是具有古代神話潛在的象徵意義。洞天的觀念是對山岳 信仰的轉化，《神仙傳》中所羅列的名山皆包含於十大洞天、三十六小洞天之山 岳中；葛洪《抱朴子„金丹》「上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥 也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。」16更被視為是最早的福地
13 陶潛：《搜神後記》(北京：中華書局，1985 年)，頁 13-15。
14 李豐楙：《誤入與謫降──六朝隋唐道教文學論集》(台北：學生書局，1996 年)，頁 290-291。
15 (晉)葛洪著 王明撰：《抱朴子內篇校釋„明本》(北京：中華書局，1985 年)，頁 187。
16 (晉)葛洪著 王明撰：《抱朴子內篇校釋„金丹》(北京：中華書局，1985 年)，頁 85。
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說。此合稱為「洞天福地」，於此天災人禍皆不能入侵，也非凡人所能至，唯有 具仙骨、有仙緣之人方能一見。王烈提到曾經入太行山，山壁突然裂開，縫中有 青泥像骨髓般流出，吃起來味道似粳米，冷卻後又成了青石，撞擊還能發出敲銅 的聲響，再復前往，斷裂的山已恢復到原來的樣子。
王烈，字長休，邯鄲人。常服黃精并煉鉛，年二百三十八歲，有少容，登 山如飛。少為書生，嵇叔夜與之游。烈嘗入太行山，聞山裂聲，往視之，
山斷數百丈，有青泥出如髓，取摶之，須臾成石，如熱臘之狀，食之味如 粳米。仙經云：神仙五百歲輒一開，其中有髓，得服之者，舉天地齊畢。17(〈王 烈〉)
仙緣非人皆有之，還需論其是否具仙骨、心性等要件。在其他文本又言，王烈進 入河東的抱犢山，突見一石室，室中有石架，架上有兩卷白色生絹，取出閱讀後 卻不識上面文字，因不敢取走於是暗暗書寫，將字圖帶給稽康看，稽康完全識得，
於是兩人同去讀那兩卷書，來到上次的路徑，看得分明，待到快到目的地時，又 找不到石室所在之處了。稽康也講求養生服食，但命中無仙緣，則徒勞無功，終 不能夠得道。嚴青家裡貧寒，經常在山中燒炭，忽遇神仙加上本有仙骨，於是仙 人授與神書，且教授他服食石腦芝的方法，尚得到神助，後來斷榖，進入小霍山 而去：
嚴青者，會稽人也。家貧，常在山中燒炭，忽遇仙人，云：「汝骨相合仙。」
乃以一卷素書與之，令以凈器盛之，置高處，兼教青服石腦法。青遂以凈 器盛書置高處，便聞左右常有十數人侍之，每載炭出，此神便為引船，他 人但見船自行。後斷榖入小霍山去。18(〈嚴青〉)
17 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 232-233。
18 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 249-250。
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嚴青的無心插柳柳成蔭，多為當時仙傳傳說的筆法，正反映出當時魏晉時人的集 體意識，他們苦於生活中種種無奈，故期望藉由一個希望的假託，創造出一個恣 意翱翔、無罣無礙的空間。又舉凡成仙和洞天福地之間關係密切，故地仙多住於 此，而凡人多為誤入或是遇仙人指引，讓此處成為與凡人最接近的地方。
因此《神仙傳》中特別著墨地仙形象的描述，拉近凡人與仙界的距離，在此 不受仙界的界條規範、人界的封建限制，能超脫生死，在仙境中過仙人般永恆逍 遙恣意享樂的生活，自由悠遊於人間。《抱朴子„論仙》：「按《仙經》云：『上士 舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。』」
19道教追求得道成仙，認為人的形體通過一些形式的鍛鍊與悟道可以長生不死，
成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界，而這乃是修道者的理想國。