真正之體驗生命

人生命的快樂是建立在家庭關係的和樂，也正如同儒家所言的父慈子孝、兄 友弟恭等，葛洪的說法在《神仙傳》中也不違背傳統儒家的觀感，然而更加引申 出這種人倫關係，在求道成仙後總不忘維繫五倫，安置好原有的家庭，善待自身 的後輩，衛叔卿就因此安頓兒子，使其避於災禍，因能預期國之災禍，原好意讓 武帝避免其災厄增加國壽，但因武帝自負，惹怒衛叔卿，故不欲語之。又在日後 天下將要大亂，百姓將貧困無依，因而必定改朝換代，衛叔卿恐其子遭到牽連，

故將預先安置好的仙藥予之，使其子成仙不再做漢朝的臣子，度世又將此藥方交

38 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 245-248。

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給友人梁伯之，其後兩人一起成仙而去：

……今世向大亂，天下無聊，後數百年間，土滅金亡，天君來出，乃在壬 辰耳。我有仙方，在家西北柱下，歸取，按之合藥服餌，令人長生不死，

能乘雲而行，道成來尌吾於此，不須復為漢臣也。」度世拜辭而歸，掘得 玉函，封以飛仙之香，取而按之餌服，乃五色雲母，并以教梁伯之，遂俱 仙去，不以告武帝也。³⁹(〈衛叔卿〉)

然而這種對於人倫的重視，更擴展了這當中的關係延續，因此在《神仙傳》中往 往依循這樣的精神，著重在祖孫、父子、朋友關係的一種陳述，在神仙的境界當 中繼續維持這種關係，在人倫中體驗到生命的真諦，安置情感的生命體驗外，進 一步是絕對解脫的生命，對於生命內涵的體驗在自然世界裡，所有的活動皆受種 種物質條件的拘束，而迫使範圍侷限狹小；但在精神世界裡，則能翱翔自由，瞬 息今古，而無罣無礙，遊心於天地之間，讓一凝想、一閉目、一剎那皆存於無形 無際之中。在《神仙傳》中呈現諸多仙人在精神層次的活動，無不是將生命花在 美好的事物上，藉由美感充實生命的意涵，使其富於質感，〈王遙〉中則顯示了 其中的精神，久未開啟的竹箱子，裡頭裝著的是五管笙三件，他和弟子長途跋涉 進入一處石室，為的只是和多年不見的故友一同演奏，結束也無任何要求或負擔，

僅為了見上朋友一面，一同享受著吹奏時的愉悅氛圍就是此次目的，如此看似浪 漫不切實際，而這正是對於美好事物的追尋和體悟：

王遙者，字伯遼。鄱陽人也。有妻無子，頗能治病，並無不愈者。亦不祭 祀，不用符水針藥，其行治病，但以八尺布帊，敷坐於地，不飲不食，須 臾病愈，便起去。其有邪魅作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形物

39 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 58-62。

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入在獄中，或狐貍、鼍、蛇之類，乃斬而燔燒之，病者即愈。

遙有竹篋，長數寸，有一弟子姓錢，隨遙數十年，未嘗見遙開之。常一夜 大雨晦暝，遙使錢以九節杖擔此篋，將錢出，冒雨而行，遙及弟子衣皆不 濕。又常有兩炬火導前，約行三十里許，登小山，入石室，室中先有二人。

遙既至，取弟子所擔篋發之，中有五舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與 室中二人，並坐鼓之。良久，遙辭去，三簧皆內篋中，使錢擔之，室中二 人出送，語遙曰：「卿當早來，何為久在俗間？」遙答曰：「我如是當來也。」

遙還家百日，天復雨，遙夜忽大治裝，遙先有葛單衣及葛布巾，已五十餘 年未嘗著，此夜皆取著之。其妻即問曰：「欲捨我去乎？」遙曰：「敺行耳。」

妻曰：「當將錢去否？」遙曰：「獨去耳。」妻即泣涕。因自擔篋而去，遂 不復還。後三十餘年，弟子見遙在馬蹄山中，顏色更少，蓋地仙也。⁴⁰(〈王 遙〉)

在仙界的時間觀裡，動輒百年千歲，時間似乎早已凍結，不再具有意義，因而仙 人們著重的是那瞬間的美好、情感的交流、滄海桑田的意涵、美好事物的感動，

因此寧花亙古的歲月去等待一段真正的生命體驗，〈王遠〉中的麻姑就為其代表，

王遠召見麻姑，麻姑竟能在一二個時辰之內往返千里之遠，為了趕來見五百多年 未見的朋友，而滄海桑田數度變化，在他眼裡也非極長的時間，麻姑願將時間花 費在拜見友人聯絡情感，又願將時間花在觀看滄海之變化，不再是過著非分秒必 爭、錙銖必較的悠閒生活：

……。須臾，引見經父母兄弟，因遣人召麻姑相問，亦莫知麻姑是何神也。

言：「方帄敬報，久不在民間，今集在此，想姑能敺來語否？」有頃，信 還，但聞其語，不見所使人也。答言：「麻姑再拜，比不相見，忽已五百

40 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 285-287。

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餘年，尊卑有序，脩敬無階，思念，煩信承來，在彼登當傾倒，而先被記，

當案行蓬萊，今便敺住，如是當還，還便親覲，願未即去。」如此兩時間，

麻姑來，來時亦先聞人馬之聲，既至，從官當半於方帄也。

麻姑至，蔡經亦舉家見之，是好女子，年十八九許，於頂中作髻，餘髮散 垂至腰。其衣有文章而非錦綺，光彩耀日，不可名字，皆世所無有也。入 拜方帄，方帄為之起立。坐定，召進行廚，皆金玉盃盤無限也。餚膳多是 諸花菓，而香氣達於內外。擘脯而行之，如松栢炙，云是麟脯也。麻姑自 說：「接待以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往昔，會時略 半也，豈將復還為陵陸乎？」方帄笑曰：「聖人皆言，海中行復揚塵也。」

⁴¹(〈王遠〉)

蓬萊崑崙、四海五獄，皆為概念性質的地名，沒有特定和清楚的形象，其強調的 是翱翔範圍的廣大，倏忽往來的突破，打破人類肉身時空的局限，而獲得無上的 快樂，美感的傳達就在於追尋那美的感動和真切的體悟，生命的快樂從中更予彰 顯。

謂為妖妄之說」的看法，為一部完備的神仙傳記、道教專書著，除探討此書在道 教義理闡述外，在文學部分確有其特殊性，其中蘊含感動讀者的文學成分，在道 教義理申述下仍保有文學的效果及其感染力，因此在文學的視閾中反而成了文學 創作的素材，經由本章探討有三項發現，其一：表述超然的境界，在境界陳述上，

作者建構了一個超然的環境，藉由物理社會當中權位的倒置，體悟權力和價值觀 的等差，表述深羨文人在生活環境中，實現了人對必然限囿生死問題的超脫，而 此二個困境是在《神仙傳》中，以神仙足以超脫社會既有的規範來陳述神仙的超 越性，自然能夠給予讀者拋擲世俗當中既有的框架。

41 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 92-118。

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其二：交代生命的限囿，除了超然陳述之外，相對的《神仙傳》也對凡俗有 所闡釋，因我們受困其中，而從中可給予一個解脫之道，故在閱讀時自能感同身 受。人必受生活之苦，為生計打點煩憂、身體勞動負荷、地位遭嫉而受迫害，使 自身陷入泥淖而無法解脫，又因年歲的增長，擺脫不了老病死的折磨，如此無奈 能藉由修道避之，故讓生命重燃希望。

其三：回而生成不朽的期待，在超越和凡俗的比對之下，作者提出了一個超 越的境界，也為本文最著墨處，即闡釋道教何以能夠帶來如此期待，第一：修得 成仙，故精神上得以超脫，第二：超脫後體會真正的生命，生命是自我對於環境 美好的一個發現，不再受世俗羈絆、生命侷限、人倫關係所苦，才能得到真誠的 體會和互動。即《神仙傳》中在道教義理外之所以能夠在文學創作上有其成就處，

且能夠與當時的遊仙詩相互呼應。遊仙詩寄託了個人的心志，描述了一個凡人無 法到達的境界，相反的，葛洪視其為可突破，然而他深信可藉由修練達到目的，

而終身服膺這樣的生命歷程，也讓讀者從中獲得共鳴。

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