理解生命的究竟

中國人認為，唯有身軀的存有，方能寄託完整的意志。故道教對生命的理解 為──人之「形」不存，「影」將不存，而「神」亦無所依歸而歸於滅，因此藉 由修練來宣教，使身體達到不消散，方能讓形、神共存。天道氣化萬物為「道、

神、氣、形」，至於人則為「精、神、魂、魄」，神仙可謂是天道的具體呈現，人 要超越形體的命限，則必須要化解「精神魂魄」的桎梏，以達到「道神氣形」的 天道義。²⁰葛洪云：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，

神之宅也。神勞則形散，氣結則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則 精靈離身矣。」²¹故則以養心、吐納、煉丹、服食等方式，希望存在如同存有一 般能無限展現。樂子長年少時就悟得長生方能成就的道理，於是來到霍林山，遇 見仙人，仙人傳授他服用巨勝赤松散的仙方，並說蛇服此藥能化成龍、人服此藥 能返老還童，上能昇入雲中上下往返不受空間限制，能改變形貌增長元氣，死人 能復活，活人能長壽，若服此藥可脫離塵世。樂子長服用後活到一百八十歲，面 如同少女一般。妻兒等九人服用後皆恢復到年少且不再年老。後樂子長入海登上 勞盛山成仙而去：

樂子長者，齊人也。少好道，因到霍林山，遇仙人，授以服巨勝赤松散方。

仙人告之曰：「蛇服此藥化為龍，人服此藥老成童。又能昇雲上下，改人

20 陳思汝：〈葛洪《抱朴子．內篇》氣論思想研究〉(中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2010 年)

21 (晉) 葛洪撰、王明校譯：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2007 年)，頁 110－111。

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形容，崇氣益精，起死養生，子能行之，可以度世。」子長服之，年一百 八十歲，色如少女，妻子九人，皆服其藥，老者返少，小者不老。乃入海 登勞盛山而仙去也。²²(〈樂子長〉)

身軀的存有乃為成就一切事業之根本，但因生命的局限將會使其軀殼幻滅，故道 教藉由神仙說討論另一種生命無限展延的方式，求道來尋求生生不已的永恆效果，

葛洪：「人有明哲，能修彭老之道」²³，故人只需透過修養皆有成仙的可能性，若 為求生命永恆接續，成就其事業，實踐生命種種，求道方可追尋。又中國人的存 有為的是救濟天下蒼生，達官貴人求官為的是造福百姓，富貴人家求財為的是鋪 橋造路，而貧窮者極盡所能貢獻，皆為成就生命意義展現，故若逢有特殊才能者 更是舉國皆歡且為不可消殞，玉子年輕時就有所體悟，故學習各種經籍，周幽王 徵召他，他也不肯從命，尚嘆息道：「人活在世上，活一天，少一天，離生漸遠，

離死漸近，卻只貪戀富貴，不知道用道來保養天性，當壽盡氣斷就死了。而貴為 王侯者，金玉堆積如山，但當形軀變灰土之時，就無益處存在了。只有神仙超越 塵世，可以享無窮的歲月。」於是拜長桑梓為師，學習各種法術，又自創一家，

著有道書一百多篇，法術以務魁為主，通行五行的精義，發揮其微妙的作用：

玉子者，姓張震，南郡人也。少學眾經，周幽王徵之不起，乃嘆曰：「人 居世間，日失一日，去生轉遠，去死轉近，而貪富貴，不知養性，命盡氣 絕即死，位為王侯，金玉如山，何益於是為灰土乎？獨有神仙度世，可以 無窮耳。」乃師長桑子，受其眾術，乃造一家之法，著道書百餘篇，其術 以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙。²⁴(〈玉子〉)

22 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 56-57。

23 (晉) 葛洪撰、王明校譯：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2007 年)，頁 46。

24 (晉) 葛洪撰、王明校譯：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2007 年)，頁 140。

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學習道術在於感嘆人生匆促，而羨慕神仙可以享受無窮的歲月，非但如此尚能用 水治療百病，就此解除他人痛苦又能為己身留下不朽，不但理解生命意義更展現 其存在的價值。

但在中華文化中儒家試圖以較理性的面向來解讀生命的究竟，生命流逝必將 使其軀體消散，但其珍貴性在其具有社會與精神性超越生命的維度，故藉由立德、

立言、立功之法締造永恆存在價值，《左傳》古人有死而不朽的論點，宣子認為 只要藉由宗室的脈絡延續方為不朽，穆叔卻不認同，認為其至多稱世祿。而認為 人生當下留下德行、功績和言論，且能尚久流傳而不廢除，才稱不朽：

「二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：「古人有言曰，『死而 不朽』，何謂也？」穆叔未對。宣子曰：「昔匄之祖，自虞以上，為陶唐氏，

在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之 謂乎？」穆叔曰：「以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧 文仲，既沒，其言立。其是之謂乎！豹聞之，大上有立德，其次有立功，

其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕 祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。」²⁵

則提及藉由宗室的庇蔭、世襲的延續並不足以稱之永恆，則是需由所謂創製垂法，

博施濟眾，聖德立於上代，惠澤被於無窮等立德之術；亦或謂拯厄除難，功濟於 時，故服、杜皆以禹、稷當之，言如此之類的立功之法；其次謂言得其要，理足 可傳，記傳稱史逸有言，其言存立於世，皆其身既沒，其言尚存，故服、杜皆以 史佚、周任、臧文仲當之，言如此之類的立言之論。

三不朽是中華文化思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生意義 的追求有著重要的影響。周公曾提出「敬德保民」，制禮作樂，建立典章制度，

25 楊伯峻編：《春秋左傳注》(北京：中華書局，1981 年)，頁 1087-1088。

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對遭滅國的殷商遺民皆以人道對待，堪稱立德之代表，對周朝的社會秩序起了積 極的作用，更對後世產生了深遠的影響。²⁶滅商後，處置歸降的殷人成了武王的 燙手山芋，詢問大臣中，姜尚認為不僅要滅商紂王，對遺民更要趕竟殺絕；召公 認為有罪的殺，沒罪的留；而周公卻認為讓他們住在原來的地方，耕種原來的土 地，然後拉攏殷人中有影響力、有仁德的人，應該就不會出問題了：

封商紂子祿父殷之餘民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相 祿父治殷。已而命召公釋箕子之囚。命畢公釋百姓之囚，表商容之閭。命 南宮括散鹿臺之財，發鉅橋之粟，以振貧弱萌隸。命南宮括、史佚展九鼎 保玉。命閎夭封比干之墓。命宗祝享祠于軍。乃罷兵西歸。行狩，記政事，

作武成。封諸侯，班賤宗彝，作分殷之器物。武王追思先聖王，乃褒封神 農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於 杞。於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰齊。封弟周公 旦於曲阜，曰魯。封召公奭於燕。封弟叔鮮於管，弟叔度於蔡。餘各以次 受封。²⁷

不僅在《史記》中清楚敘述周武王對殷遺民的善待，《尚書„康誥》全篇内容更 以明德慎罰為宗旨，目的是安定殷民，即便是遺民仍給予人權，如此非但能留下 美名，尚能富國強兵。周公更在治理方面做了完善的規劃，非但善待殷人、制禮 作樂更做到了忠心輔佐武王，成功樹立了立德的典範。

大禹治水是耳熟能詳的經典事件，更是標準立功流傳芳名的濫觴。以農立國 的中國，水利灌溉視為一大課題，中原洪水長期氾濫造成水患災禍，百姓愁苦不 堪。《史記》記載堯帝命鯀治水，但歷時九年未能平息，繼任命鯀的兒子禹接續 治水，禹視察河道，檢討鯀治水失敗的原因，並改革治水方法以疏導河川為主導，

26 王雲五編：《尚書今註今譯》(台灣：台灣商務出版社，1969 年)，頁 121。

27 (漢) 司馬遷撰、楊家駱主編：《史記》(台北：鼎文書局，1979 年)，頁 126-127。

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親自率領老百姓餐風露宿，整天櫛風沐雨，經過了十三年終於消除中原洪水氾濫 的災禍。大禹整治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位：

當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣 四嶽皆曰鯀可。堯曰：「鯀為人負命毀族，不可。」四嶽曰：「等之未有賢 於鯀者，願帝試之。」於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不 成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之 治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，

而使續鯀之業。……禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，

行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外 十三年，過家門不敢入。²⁸

治水期間，禹翻山越嶺，費盡心思，不畏辛勞，甚至路過家門口時，聽到妻子生 產，兒子呱呱墜地之聲，都不敢進家門。第三次經過家鄉的時候，其子啟已過強 褓之年，雖見其母子但仍未停下腳步，直至成功才返鄉。因治洪水有功，人們為 對禹表達出萬分感激之情，成功樹立了立功的典範。

《漢書„藝文志》:「《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接 聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論 語》。」²⁹是儒家重要的經典之一，內容含務本之道、治國之法、禮樂仁德、食衣 住行等諸多立身處世方面的道理言論記載，被尊為「五經之輨轄，六藝之喉衿」， 更為後世將其視為成聖人君子的圭臬，《論語》收錄了孔子諸多言論於其中，孔 門弟子和當時時人透過體會孔子的一言一行，了解其真意何在，不但擴充了自己 的知識，更借由實踐提升人格，字裡行間的文字都有其涵義存在，對後世的影響 甚大；《史記》為司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，

28 (漢) 司馬遷撰、楊家駱主編：《史記》(台北：鼎文書局，1979 年)，頁 50-51。

29 (漢) 班固著 楊家駱編：《漢書》(台北：鼎文書局，1991 年)，頁 1717。

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了解古今變化的關鍵，探究出歷史動態發展變化的層面，對後世史學和文學的發 展都產生了深遠影響，舉凡各經典著作如，如同日月星辰一般的不可撼動，也為 先人永續不朽的金科玉律，透過了立言永傳世代，文學創作得以超越時間的限制，

而成為永恆的價值。

人可分為肉體的「形」和心識的「神」，「形」是「神」產生之基，而「神」

是「形」之顯，而生命即「形」和「神」間相依相輔的寄託關係，是一種自覺而

是「形」之顯，而生命即「形」和「神」間相依相輔的寄託關係，是一種自覺而