第四章 生命究竟的發現與醒悟
第二節 人生困境中的精神解脫
二、 面對的態度和方法
人類無法由物理世界中親眼目睹時間的存續，而仙人卻能輕易凌駕時間所帶 來的束縛，但生離死別是兩兆相對關係，而非單一方所及，縱使自身得以長壽能 和日月同光與天地共存，但相對一方卻無力超脫，不免一死，只留仙人獨自永存 下去。而神仙必定會面臨人間的生老病死，但態度卻十分冷漠、消極，以事不關 己的應對方式，僅單存提供修身道術，如：保持精神寧靜、不勞累形體、慎守先 天真性、關閉感官、補益養生等方法使人增壽，天門子特別懂得補益養生之道，
所著經文說明了陰陽五行的運行和其相生相剋，並精研其中的微妙，詳悉其中的 盛衰變化。又明白陳述運用青龍、白虎、朱雀、玄武，這些長生不死的道術，還 說明了陰陽相輔之道。他施行這一道術，活到兩百八十歲，臉如童子，最後進入 玄洲而去：
天門子者，姓王名綱。尤明補養之要，故其經曰：「陽生立於寅，純木之 精；陰生立於申，純金之精。夫以木投金，無往不傷，故陰能溲陽也。陰 人著脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心駐意，精其微妙，審 其盛衰。我行青龍，彼行白虎，彼前朱雀，我後玄武，不死之道也。又陰 人之情也，有急於陽，然能外自戕抑，不肯請陽者，明金不為木屈也。陽 性氣剛躁，志節踈略，至於遊晏，則聲氣和柔，言辭卑下，明木之畏金也。」
天門子既行此道，年二百八十歲，色如童子，乃服珠醴得仙，入玄州去也。42(〈天 門子〉)
仙人清楚陳述養生之道以求長生，故讓身體經常勞動，進食要適當少量，而勞動
41 鄭曉江：《生命終點的學問》(台北：正中書局，2001 年)，頁 148-149。
42 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 145-147。
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不要過頭，量少但不能使人虛弱。避免油膩的食物，節制酸鹹之味，減少思慮，
損減喜怒，排除追求名利的心，謹慎施行房事，如此就可順應根本，契合上天創 造萬物的奧秘，天門子因此活了兩百八十歲，但卻未見他提及家人也一同成仙，
勢必他也經歷了生離死別的痛苦，僅單一方的延壽，並未解決人類害怕的死亡的 降臨，徒留下的只是孤單的面對世代輪替。或面對病患時的醫療診治，如：服食 藥餌、給予藥方、飲用或盥洗仙水，或教其法術，使其免於立即死亡，〈董奉〉
一文中提及，有個人年紀輕輕就患有痲瘋病，且病入膏肓將死，故乘車去見君異，
叩頭請求君異憐憫並給予治療。君異命此人坐於房間內，用五層布蓋住眼睛且不 能動，家屬亦不能能靠近。病患聽到有一動物來舔遍自己的身體，氣息大小如牛，
但終究不知是什麼動物。病患當下疼痛難耐，之後君異解開其布巾，給病患喝水 後打發他走，且告知即將痊癒。十幾天裡，病患身體通紅無皮，唯有在水中洗浴 時才不痛，果真二十多天後，新皮長出，痲瘋痊癒，身體如同凝結的脂肪一樣白 潤：
君異後還廬山下居。有一人少便病癩，垂死，自載詣君異，叩頭乞哀。君 異使此人坐一戶中，以五重布巾韜病者目，使勿動搖，乃勅家人莫近。病 人云，聞有一物來舐之，痛不可堪，無處不匝。度此物舌當一尺許，其氣 息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去。君異乃往解病人之巾，以水與飲，
遣去，「不久當愈，且勿當風」。十數日間，病者身體通赤，無皮，甚痛，
得水浴，即不復痛。二十餘日，即皮生瘡愈，身如凝脂。43(〈董奉〉)
避開了此次苦難獲得重生的確可喜可賀，但日後生活則難測。療癒似乎只是將生 離死別的痛苦往後延期，終究一日還是須面臨此人生難題，而這診治只是當下免 於立即死亡，而非同成仙般的長生不死，如此仍對困境無解。或遇到貧困急難者
43 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 334。
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予以救濟，如：仙人在市上行乞，討來的銀兩隨即賑濟貧窮人。李阿，蜀人歷代 皆看過他，他始終不老，每每在成都集市乞討，而得來的錢又隨即用來賑濟貧窮 的人，夜裡離開，早上回來，世人不知道他住在什麼地方：
李阿者，蜀人也。蜀人傳世見之，不老如故，常乞於成都市，而所得隨復 以拯貧窮者，夜去朝還，市人莫知其所宿也。44(〈李阿〉)
又如壺公能招魂治病，上有符咒二十多卷，故所賣之藥從不二價。他賣的藥百病 都能痊癒，後來的情形也皆如此，他每天賣藥得數萬錢，卻隨手施捨給市場上、
道路上貧乏飢凍的人，自己留下得很少：
……其賣藥口不二價，治百病皆愈，語賣藥者曰，服此藥必吐出某物，某 日當愈，皆如其言。得錢日收數萬，而隨施與市道貧乏飢凍者，所留者甚 少。45(〈壺公〉)
仙人總能幫人逢凶化吉，金銀珠寶對其而言並無等值的相對性，故隨手布施對凡 人是天大的恩惠，也能成就仙人自我價值的提升，但救急不救窮，接受布施者其 後的日子仍需自力更生，當下看似的恩惠似乎也不再如此偉大，並無法使貧困者 永遠遠離飢貧交迫。或預言吉凶，助人消除災禍，如：孫登對柳下惠的勸告、李 意期對劉玄德的預測，藉由推其天象和人事的關係，亦或運用先數增加凡人壽命，
劉京按照薊子訓口訣施行，能差遣鬼神，立刻興風起雨，隨時有飲食供應，並能 知道吉凶事件發生的日期，能為人祭天增加壽命，有的得到十年壽命，到期後都 死了，不相信劉京預言的人到其後亦卒：
……能役使鬼神，立起風雨，名致行廚，坐在立亡，而知吉凶期日，又能
44 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 87。
45 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 307。
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為人祭天益命，或得十年，到期皆死，其不信者，至期亦死。46(〈劉京〉)
縱使能藉由預言逃避災禍，或運用仙術增加壽命，讓死者起死回生，讓當下的生 命持續或再現，但凡人終將回到「死亡」這必經的過程，而再度延續、保證往後 的年壽長度，似乎和其無關，且做出了明確的切割。又因仙人歲數的無限，在昇 天前少則有百餘歲，多則萬壽無疆，但對照眾親人、故友的凡人年壽，他人勢必 一一辭世，如此仙人卻也束手無策，至多顧及自家妻兒，但又由更多的故事顯示，
仙人多數能顧及自我的保全，面對其他家人的人生百態也未能做到「一人得道，
雞犬升天」的庇蔭。中華文化中對五倫有著高度的肯定，是人與人相處時禮的最 高表現，視其為千古不變的道理，即便時代已不同，沒了君臣關係，但國家與國 民間仍存有忠於國的道理，五倫之道雖會隨著時地而調整，47但根本道理均架構 在「禮」之上，禮的存在非用於限制人們活動，而在於安置人的情感。個人定在 倫常關係中，處於一個中心位置，而交流於相對位置時則有一定的禮儀，如此非 但能安定人心，更能使生活處於一個穩定的狀態。道教道出了人必死亡，且非所 有人皆能超脫的事實，除非眾人皆成仙，否則五倫就有其存在的價值意義，且讓 人將情感寄託其中，故人應當及時行孝，免有樹欲靜而風不止，子欲養而親不待 之憾，亦或是應當盡忠報國，免有國破山河在，城春草木深之悲，五倫之如此重 要皆應人會死的事實存在，所以人該將自身責任加以承擔，且讓使命感更為透 顯。
無法依其期盼圓滿收場即為中華文化中認定之缺憾，在《神仙傳》中對此並 未解決當時人們的恐慌，且得到無解的答案，相對的也得到了否定超越的可能，
故人生應勇於從世俗框架桎梏中跳脫出來，不要在甘於受人生限囿，應從新樹立 新立足點和價值指標，使現實生命充滿衝撞力和生機，重視肉體當下生命的意涵，
而不再禁錮在妄想永生的奇蹟中，讓生命獲取更富饒而深刻的認識和詮釋。
46 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 245-248。
47 蔡仁厚：《孔子的生命境界─儒學的反思與開展》(台北：台灣學生書局，1998 年)，頁 62-63。
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