生活之苦

我們常因著能安然平凡的過日子，故或以為有苟延殘喘、卑躬屈膝地在夾縫 中求生存的感受，又常為了提升精神方面的生活品質，不得不屈就在他人設計的 框架中低聲下氣，再再違背了原本的規劃和心性，且在禮教對自我的約束下再次 傷害本性。由此《莊子》為由曾以宋榮子的境界「舉世譽之而不加勸，舉世非之

24 鄭曉江：《中國人對人生觀及死亡觀的看法：生死智慧》(台北：漢欣文化事業有限公司，1997 年)，頁 29-30。

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而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境」體察到人在社會的限囿，道出人世生 活之苦和解套之道，吳怡以為宋榮子是用意志力克欲的修養之士，他確切的劃定 了內外的界線，使外在的毀譽不能進入心中，悟出心中無求，外物不入，便不會 有榮辱的感受，達到自然而化的境界，才能逍遙自在適性而遊。²⁵而他的論述便 借用了莊子面對外在的理智，說明生活對自我本性的一種傷害，如宋榮子所指出 禮教對於自我身分的傷害，這樣的傷害葛洪便於以轉化，落實在現實當中，如〈薊 子訓〉中提及，薊子訓年少時任官吏，即便平步青雲、官運亨通，但不免案牘勞 形，勞心勞力，故到晚年醒悟到治理民政、主管獄訟，對於自己的生命毫無好處，

於是從李少君學習行醫之法和不死之術，後日有所成，指陳出跳脫汲營生活的需 甚而名祿的快樂：

薊達，字子訓，齊國臨淄人，李少君之邑人也。少仕州郡，舉孝廉，除郎 中。又從軍，拜駙馬都尉，晚悟治世俗綜理官無益於年命也，乃從少君學 治病，作醫法。漸久，見少君有不死之道，遂以弟子之禮事少君而師焉，

少君亦以子訓用心專知，可成尌，漸漸告之以道家事，因教令胎息、胎食、

住年止白之法，行之二百餘年，顏色不老。在鄉里，與人信讓從事，性好 清凈，常閒居讀《易》，時作小小文疏，皆有意義。少君晚又授子訓無常 子大幻化之術，按事施行，皆效。曾見比舍家抱一兒，從求抱之，失手而 墜地，即死。其家素尊敬之，不敢有悲哀之色而埋之，謂此兒命應不成人。

行已積日，轉不能復思之。子訓因還外抱兒還家，家人恐是鬼，乞不復用。

子訓曰：「但取無苦，故是汝兒也。」兒識其母，喜笑欲往母，乃取之，

意猶不了。子訓既去，夫婦共往掘視所埋死兒，窆器中有泥兒，長六寸許 耳，此兒遂長大。又諸老人髮必白者，子訓但與之對坐共語，宿昔之間，

則明旦皆髮黑矣。亦無所施為，為黑可期一年二百日也。亦復有不使人髮

25吳怡：《逍遙的莊子》(台北：東大圖書有限公司，1984 年)，頁 33-56。

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黑者，蓋神幻之大變者也。²⁶(〈薊子訓〉)

在《神仙傳》中也不乏點出了人間種種的困境，其中最顯著的困境乃在人世當中 必須勞苦的事實，避不掉的生老病死，躲不掉的工作壓力，為生存不得不為五斗 米折腰，對於當中凡人困境無不有著深刻的體悟。謀求職位獲得養生之至，相對 於必須獲得社會的工作，為求名聲、官職，無不在年輕時飽讀經書，不僅被薦舉 為孝廉，又升任到駙馬都尉，在現實生活的確讓人羨煞，但其內心之苦卻正是傷 害本性的過程。個人在家庭中也有他的責任，中國的倫理在社會和家庭中扮演的 社會身分，以滿足家庭的需求，和維繫家族的延續為大任，從道家所延續出的一 種思維，放到了道教後有了一種新的詮釋，因此在官場險阻，即便曾一時能呼風 喚雨，但其雄心壯志也不免遭人妒忌而慘遭橫禍，所以外在的社會責任、道德規 範、世俗眼光，讓我們即便生活在優渥的生活當中，仍然存在著生命困境，而這 困境是來自於君王的變化〈淮南王〉即說明了世間的苦厄，淮南王劉安好神仙之 道，有八位已得道法的仙翁來點化他。後因被伍被誣告謀反，八位老翁則命他服 下丹藥，全家飛昇而去，連雞犬也隨之昇天。而漢武帝受此事影響，也開始求道，

終得王母降臨，得到尸解之術：

淮南王安，好神仙之道，海內方士從其遊者多矣。一旦，有八公詣之，容 狀衰老，枯槁傴僂，閽者謂之曰：「王之所好，神仙度世，長生久視之道，

必須有異於人，王乃禮接。今公衰老如此，非王所宜見也。」拒之數四，

公求見不已，閽者對如初。八公曰：「王以我衰老，不欲相見，卻致年少，

又何難哉。」於是振衣整容，立成童帅之狀，閽者驚而引進，王倒屣而迎 之，設禮稱弟子，曰：「高仙遠降，何以教寡人？」問其姓氏，答曰：「我 等之名，所謂文五常、武七德、枝百英、壽千齡、葉萬椿、鳴九臯、修三

26 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 264-268。

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田、岑一峰也。各能吹噓風雨，震動雷電，傾天駭地，廻日駐流，役使鬼 神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無所不能也。」

時王之小臣伍被，曾有過，恐王誅之，心不自安，詣闕告變，證安必反。

武帝疑之，詔大宗正持節淮南，以案其事，宗正未至，八公謂王曰：「伍 被人臣，而誣其主，天必誅之，王可去矣，此亦天遣王耳。君無此事，日 復一日，人間豈可捨哉!」乃取鼎煮藥，使王服之，骨肉近三百餘人，同 日昇天，雞犬舔藥器者，亦同飛去。八公與王駐馬於山石上，但留人馬蹤 迹，不知所在。宗正以此事奏帝，帝大懊恨，命誅伍被。自此廣招方士，

亦求度世之藥，竟不得。其後王母降時，授仙經，密賤靈方，得尸解之道。

由是茂陵玉箱金杖，丹出人間，抱犢道經，見於山洞，亦視武帝不死之跡 耳。²⁷(〈淮南王〉)

在《史記》中司馬遷則是記載著淮南王不守法度、圖謀不軌，念皇帝沒有太子，

天下有變，所以備妥軍備器械，有儲備金錢來賄賂各郡守縣令、諸侯和游士，預 備造反，後不得善終。²⁸兩者相較下能看出葛洪所強調為其生命所遇之苦，如皇 帝對淮南王的猜忌、政治上的迫害而引發出精神上的折磨，故須轉向對道教的修 練來獲得超脫。正史中劉安以死亡作結，然而死亡對一個修道者來說並不是撰寫 者所認為能夠宣教的一個事實，所以葛洪做了部分的改寫，如文中所述若非有仙 人的搭救，即便曾有高官爵位的劉安也難逃一死，生活勞動之苦、人際互動之法，

無不時時刻刻困擾著世人。在現實社會當中淮南王對國家盡心盡力，故賦予了其 爵位，但卻只因小人的讒言而將先前的努力通通抹煞，甚至交付大宗正審理，為 謀求生命的養生之至，卻在政治上慘遭橫禍的干預，其精神方面受到的傷害，更 讓他嚮往神仙之道。上述種種，皆因人們悟出了生命的有限，故去尋求至道的存 在，謀生的方法，好來擺脫這凡俗的困境，然而這樣的困境，在凡俗當中都會經

27 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 201-205。

28 (漢) 司馬遷撰、楊家駱主編：《史記》(台北：鼎文書局，1979 年)，頁 3075-3103。

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過一些起悟的歷程，而藉由頓悟對生命產生了很大的改變。