第二章 人生大限的提示和超越
第一節 超然的境界：轉化死亡對己之囿限
二、 正視時間限囿
曾仕良指出，初民始於觀察月亮圓缺和太陽升落，並在季節變化的規律
13 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 182-189。
14 (漢) 司馬遷撰、楊家駱主編：《史記》(台北：鼎文書局，1979 年)，頁 251。
15 (法) 謝和耐：《中國社會史》(南京：江蘇人民出版社，1997 年)，頁 44-47。
21
中訂立節令與時辰，規範出適宜的作息，配合自然的遷易與循環，明白自然 運行定則後配合時的變化，尋求安身立命的方法，人本在天道運行裡，人們 無力抵抗，故只能與時俱進隨遇而安。16王孝廉以為儒家的時間觀乃是「直 線進行」，因為「萬物和四季，在時間裡產生所有可能的變化，而時間依然 是默默而逝有如流水的時間」，17撮其要旨而單就個人而論，時間皆屬於一去 不返。在物理世界中中國人的時間觀是依自然變化的定則周而復始，但對人 而言則是不可逆的，時間快速流逝對人的影響不外乎分成社會倫理關係間的 破壞，和自我生命的直接傷害。如此仙人竟能輕易凌越且超然存在，讓人更 意識到仙、凡之間對時間議題的差異，將時間對人類的枷鎖拋擲，〈皇初平〉
一則中提及其兄弟成仙的過程試圖降低時間對人倫的破壞，皇初平叱石成羊，
反覆易之，數十年間羊已擴為數萬頭，如此神通不免讓在人間努力已久的其 兄也對成仙起了興趣，在服食仙藥後日子隨之遞嬗，但似乎不對成仙過程造 成威脅，服食修練五千日，看在仙人眼裡卻可輕易的凌駕，回歸鄉里面對眾 親皆死起了悟性，將仙方傳授他人後又回歸山林：
皇初帄者，丹谿人也。年十五，而家使牧羊，有道士見其良謹，使將至金 華山石室中四十餘年，忽然不復念家。其兄初起入山索初帄，歷年不能得 見，後在市中有道士，善卜，乃問之，曰：「吾有弟名初帄，因令牧羊，
失之，今四十餘年，不知死生所在，願道君為占之。」道士曰：「金華山 中有一牧羊兒，姓皇名初帄，是卿弟非耶？」初起聞之驚喜，即隨道士去 尋求，果得相見，兄弟悲喜，因問弟曰：「羊皆何在？」初帄曰：「羊近在 山東。」初起往視，了不見羊，但見白石無數，還謂初帄曰：「山東無羊 也。」初帄曰：「羊在耳，但兄自不見之。」初帄便乃俱往看之，乃叱曰：
16 曾仕良：〈從干支之文字符號探討傳統時間觀念〉 《明道通識論叢》第 1 卷 (2006 年)，頁 145-163。
17 王孝廉：〈死與再生――回歸與時間的信仰〉，《中國的神話世界下編：中原民族的神話與信仰》
(台北：時報文化出版企業有限公司，1992 年)，頁 132。
22
「羊起！」於是白石皆變為羊數萬頭。初起曰：「弟獨得神通如此，吾可學 否？」初帄曰：「唯好道便得耳。」初起便棄妻子，留尌初帄，共服松脂 茯苓，至五千日，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。後乃俱還 鄉里，諸親死亡略盡，乃復還去，臨去，以方授南伯逢。易姓為赤，初帄 改字為赤松子，初起改字為魯班。其後傳服此藥而得仙者，數十人焉。18(〈皇 初平〉)
皇初平與其兄一同進入得道之途，雖於得道後歸回鄉里諸親友皆亡，但至少維繫 了五倫中的「兄弟」。葛洪在其理論專著《抱朴子內篇》中曾列舉仙藥多種，例 如：服食上藥可令人身安命延，昇為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行 廚立至；服食五芝、餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧等，
皆令人飛行長生，而服食中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣 不行，眾妖並避，也闡述「不得金丹，但服草木之藥，及修小術者，不得仙也。」
19強調成仙之法以服食丹藥為主要，成仙之目的不僅能有神通、仙術外，亦能返 老還童。如此上述二者不僅克服了時間對自身的直接傷害，更利用接引家人修練 成仙來維持倫理關係。而在仙境時空中的仙人漠視著時間的流逝〈呂恭〉中道出 了對比，呂恭一心想得道，就是為了長生，故在有幸遇仙人並修習兩日後回人世，
因時間的仙凡差異，呈現出如此荒謬怪誕的對比，原本熟悉的一切卻在短暫的時 空變換下移形換物，對呂恭內心的衝擊極大，無論是家人的世代輪替、舊識與所 居已成廢墟，或是對生命倏忽即逝的感受：
呂恭，字文敬，少好服食，將一奴一婢於太行山中採藥，忽有三人在谷中，
因問恭曰：「子好長生乎？而乃勤苦艱險如是耶？」恭曰：「實好長生，而 不遇良方，故採服此物，冀有微益也。」一人曰：「我姓呂，字文起。」
18 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 41-45。
19 葛洪：《抱朴子內篇》(北京：中華書局，1988 年)，頁 239-246。
23
一人曰：「我姓孫，字文陽。」一人曰：「我姓李，字文上。」皆太清太和 府仙人也，「時來採藥，當以成授新學者，公既與吾同姓，又字得吾半，
是公命當應長生也。若能隨我採藥，語公不死之方。」恭即拜曰：「有幸 得遇神人，但恐闇塞多罪，不足教授。若見採救，是更生之願也。」即隨 仙人去。二日，乃授恭秘方一通，因遣恭還，曰：「可歸省鄉里。」恭即 拜辭，仙人語恭曰：「公來雖二日，今人間已二百年。」恭歸到家，但見 空野，無復子孫，乃見鄉里數世後人趙光輔，遂問呂恭家何在，人轉怪之，
曰：「君自何來，乃問此久遠之人。吾聞先世傳有呂恭，將一奴一婢入山 採藥，不復歸還，以為虎狼所傷耳，經今已二百餘年，君何問乎？呂恭有 後世孫呂習者，在城東北十里作道士，人多奉事之，推求易得耳。」恭承 輔言，往到習家，叩門而呼之，奴出問曰：「公何來？」恭曰：「此是吾家 也。我昔採藥，隨仙人去，至今二百餘年，今復歸矣。」習舉家驚喜，徒 跣而出，拜曰：「仙人來歸」，流涕不能自勝。居久之，乃以神方授習而去，
時習已年八十，服之轉轉還少，至二百歲，乃入山去。其子孫世世服此藥，
無復老死，皆得仙也。20(〈呂恭〉)
從敘事進程觀察，藉以對照現實當中，即可發現葛洪《神仙傳》所提出的超越性，
此區隔可看出仙凡對時間上的態度，凡人復返人間後發現人事已非，面對時間急 速流動感到驚訝，因而得到啓悟，改變了後代日後的生活。作者依修練者身分撰 寫這些內容，面對仙人真實存在，且不會死的態度來看待時間議題，外物的變動 對其而言並無意義，反倒對某些事物剎那的消逝，成了最珍惜的對象。在中國遊 仙詩上，詩人假借遊仙所表現的主題思想，大多與他們所關懷的人生歸趨問題有 關，透過神話素材多所隱喻，包含長生與死亡、永恆與無常、無情與有情等。《神 仙傳》所陳述內容和遊仙詩有著互通性，皆談論時間和空間的突破，這些不具道
20 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 46-49。
24
士身分的創作者，所陳述之內容卻有共通闡述之對象，足見在當時時空的限囿是 一種文人集體的意象。遊仙詩之祖──郭璞就將隱逸、神仙思想結合成詩21：
青溪千餘仞，中有一道士。雲生梁棟間，風出窗戶裡。借問此何誰，云是 鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我 笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使。22
郭璞以鬼谷子自喻，表示隱居避世的懷抱和對於列仙的企慕予以入詩，感慨人世 之不遇，懷抱之不申，因而希企隱遯，永與世絕之念。又有烘托修道者情境之作：
翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯 撫清絃。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉。赤松臨上遊，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘 袖，右拍洪崖肩。借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。23
文中竭力勾勒出一幅明快鮮麗的畫面情境，暗指遁跡山林離群索居的人們，心境 的淡泊，超脫於塵世的名利之争，嚮往放情山水，遊心天外的逍遙自在，而激發 出人生苦短之感，遊仙詩主要是為了解決人類生活上共同的困境，對於人類存在 的保證問題，試圖藉由神話思維的方式探求生命的永恆、樂園的安樂。在中國人 對時間的定則當中，直線性的時間是人死不能復生，而死亡對自我的意義在兩下 對照中，時間的限囿似乎能藉超脫不再如此侷限世人。
世間人所認知的超越就是有極高的權力，凌駕於眾人之上，但死亡會限制生 命，權勢的超越根本比不上時間限囿的超越，人終究屈就於人生的大限之下，而
21 郭璞，字景純，河東聞喜縣人，出身非豪門望族，為西晉建平太守郭瑗之子。其一生的詩文 著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱「詞賦為中興之冠」，其中以〈遊仙詩〉為主 要代表，現存十四首，均為五言詩，是東晉著名學者、文學家、訓詁學家，更是中國遊仙詩體的 鼻祖。
22 李豐楙：《憂與遊――六朝隋唐遊仙詩論集》(台北：台灣學生書局，1996 年)，頁 116-127。
23 張鈞莉：《六朝遊仙詩研究》(台北：花木蘭文化出版社，2008 年)，頁 120-124。
25
得道者卻能轉化時間和空間的束縛，跳脫了在社會當中俗世的羈絆。世人總對死 亡議題避而不談，但卻無法抗拒、躲避而感到焦慮；但仙人卻能正視時間，端看 死亡的議題，葛洪則以修習道教的方式，拋擲了我們在文學中不斷重複的死亡議 題，在世間有著核心權力的帝王，享有鐘鳴鼎食的生活，但死後卻帶不走一切，
相對而言，求道成仙者卻不為此爭奪而能擁有一切，故帝王們無不醉心於求道之 路，好來得到真正的超越。