第四章 生命究竟的發現與醒悟
第二節 人生困境中的精神解脫
一、 既存的限囿及疏解
秦漢時期的文治武功，使得個人的生存權得到了保障，對未來也懷抱著願景 和希望，再則秦始皇和漢武帝尋求長生不死之道的舉動，讓人們憧憬著生命有無 限展延的可能性，但隨著生命大限的到來，企求的結果不彰，死亡竟成了人生旅 程的終點。魏晉時人已感受到時間對生命的催化，故在詩歌中顯露出薤露易曦的 傷逝情懷〈生年不滿百〉中感慨人生短短，卻懷著千年的愁憂，韶光易逝故要人 們及時行樂，而對於輜珠必計的守財奴更是加以恥笑，殊不知死後並帶不走一切，
雖羨慕仙人王子喬能駕鶴升天，但自知如此是難以期待的：
生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！為樂當及時，何能 待來茲？愚者愛惜費，但為後世嗤。仙人王子喬，難可與等期。33
面對於生命的消逝世人們並無力扭轉，只能在死亡陰影中感生生命的短暫飄忽，
或有人悟透功名道德短暫，進而轉向希冀長生成仙，如同《列仙傳》中王子喬是 周靈王的太子，愛好吹笙，喜歡吹鳳凰鳴叫的聲音。有一次，他漫遊在伊水和洛 水時，遇見道士名叫浮邱公，他就跟道士上了嵩山。在嵩山，他一住就是十多年。
32 鄭曉江：《生死學》(台北：揚智出版社，2006 年)，頁 112-115。
33 隋樹森：《古詩十九首集釋》(北京：中華書局，1958 年)，頁 22-23。
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後來，家人桓良終於在山裡找到了他。他請桓良轉告家人，七月七日在緱氏山上 等待。到了那天，人們來到緱氏山，果然看見王子喬正騎著一隻白鶴停在山頭，
他只是遠遠地看著人們，並不到大家跟前去，還頻頻揮手向人們致意：
王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴。遊伊、洛間，道士浮邱公 接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見桓良曰：「告我家，七月七 日待我於緱氏山巔。」至時，果乘白鶴駐山顛。望之不得到，舉手謝時人，
數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩山首焉。34
面對人生的短暫，眾人無不把握生命中的分分秒秒，深怕光陰稍縱即逝，但相對 於王子喬的遊戲人間，後又騎白鶴成仙而去，讓凡人欣羨不已，但又得知煉丹服 食之夢幻滅，最終寄託則落入現實存有的享樂中，在飲食、服飾或娛樂上得到滿 足。
除時間壓迫外，生離死別帶來的傷心、無可奈何，甚至最終的被迫接受，也 是文人常寄託於詩歌的題材，〈行行重行行〉兩人人相隔天涯兩端，距離有著千 萬里遠，路途如此艱險又遙遠，已不知何時才能相見，北馬尚知依戀北風，南鳥 仍築巢南枝頭，彼此分離時間越久，衣服越漸寬大，人物越漸消瘦，遊雲遮住太 陽，遊子無返鄉之意，想念使人憔悴，年關很快又到，尚有諸多心裡話都不須說，
只願多保重莫受飢凍：
行行重行行，與君生別離。相去萬餘裏，各在天一涯。道路阻且長，會面 安可知。胡馬依北風，越項巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白 日，遊子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。35
34 王叔岷：《列仙傳校箋》(北京：中華書局，2007 年)，頁 65。
35 隋樹森：《古詩十九首集釋》(北京：中華書局，1958 年)，頁 1-3。
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分離使人絕望，日復一日、年復一年的等待，換來次次的希望落空，無法相見的 無奈，因路途的阻礙或是既定天人永隔的死亡事實，最終只能被迫接受，並抱著 沉痛的悲傷，雖無法改變生離死別的殘酷和絕情，但依舊是耿耿於懷的悲慟。張 載更在〈七哀詩〉36感嘆死亡會帶走一切，即便帝王生前錦衣玉食、嬪妃如雲、
江山無限，金碧輝煌的皇宮終將移至幽幽陵墓內，成為荒煙漫草、狐踪兔穴，甚 至陪葬的玉匣金鏤也成了盜墓者的目標，此等的心情是如何的痛苦絕望。沉鬱的 傷逝悲苦和憂生迷思，是對人事飄零、乖舛命運、生命苦短的無奈表徵，在自身 未來必面對死亡威脅和親友相繼死亡的折磨，承受無法避免的死亡降臨，〈蘭亭 集序〉指出人們相處，一生很快就度過。有的人喜歡在室內談論志趣抱負，有的 人將愛好寄托情懷，放縱地生活。儘管興趣天差地別，但當他們對接觸的事物感 到高興時，會覺自得、快樂而自足，竟不知衰老即將到來。等到對喜愛的事物感 到厭倦，心情隨當前境況變化，感慨油然而生。以前感到欣喜的，頃刻間已成舊 跡，因此感慨不已，何況壽命的長短隨著造化而定，最後一切皆將化為烏有。故 死生亦大，則是此時立論的啟悟，而云：
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪 形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，敺得於己，快然自足，
不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰 之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云：
死生亦大矣，豈不痛哉！37
人生無常之感一直深植人心，面對生死問題也不堪其擾，但對應《神仙傳》中的 故事，人卻能經由修練、服食等多種成仙之術以達長生不死，解決人們既存的諸
36 陳宏天編：〈昭明文選釋注〉(吉林：吉林文史出版社，1992 年)，頁 349-354。
37 (唐)房玄齡等撰 楊家駱主編：《新校本晉書并附編六種一》( 台北：鼎文書局，1976 年)，頁 2099。
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多限囿和苦厄，太玄女幼時喪父，有一相士端詳其母女面相直言皆不長壽，因此 為此事淒然擔憂，認為人活在世上，一旦失去生命，就不可能死而復生，又體悟 到人的壽限短促，除非經由修道，否則不可能延長生命。於是向玉子研習道術，
修成後竟能做到入水中而不沾溼，大寒時節穿單衣在水上走，能面不改色且身體 溫暖好幾日。能運用法術把官府、宮殿、城市即家人的房屋遷到別處，看起來毫 無不同，又手指一指就不見了。能在片刻間變為老翁、小孩、車馬，無所不能。
她所施用的三十六種法術都很有神效，人死了又被他救活的不計其數，也不知她 服用什麼丹藥，容貌越來越顯年輕，鬢髮漆黑，忽然白晝昇天而去：
太玄女者，姓顓名和。少喪夫主，有術人相其母子曰：「皆不壽也。」乃 行學道，治玉子之術，遂能入水不濡，盛寒之時，單衣行水上，而顏色不 變，身體溫煖，可至積日。能徙官府、宮殿、城市及世人屋舍於他處，視 之無異，指之則失其所在。又門戶櫝櫃有關鑰者，指之即開。指山山摧，
指樹樹死，更指之，皆復如故。將弟子行，所到山間，日敹，以杖扣山石，
皆有門戶開，入其中，有屋室床几帷帳，厨廩酒食如常。雖行萬里，所在 常耳。能令小物忽大如屋，大物忽小於毫芒。野火漲天，噓之即滅。又能 生災火之中，衣裳不燃。須臾之間，化為老翁小兒車馬，無所不為。行三 十六術，甚有神效，起死無數。不知其何所服食，顏色益少，鬢髮如鴉，
忽白日昇天而去。38(〈太玄女〉)
習道前困擾於年壽之不長，也明白人死不能復生，但習得到術後非但延長了自身 壽命，更讓死者得以復活，其中更突破了空間對人類的限制，也可不需經由勞動 而獲得酒食和休息的場所，似乎藉由道術即能疏解人類的限囿，並避除魏晉時期 人們心中的惶恐與不安。黃山君修習彭祖的養生之術，年齡已有幾百歲，面容還
38 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 159-161。
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像年少的人。但卻只修練做地仙，不願採取飛昇天界的仙法。彭祖仙化，黃山君 回憶並記錄彭祖的話，寫成《彭祖經》。39學習《彭祖經》者，即可長生不老，像 樹木中的松柏一般：
黃山君者，修彭祖之術，年數百歲，猶有少容。亦治地仙，不取飛昇。彭 祖既去，乃追論其言，為彭祖經。得彭祖經者，便為木中之松栢也。40(〈黃 山君〉)
習得道術動輒可存活數百年之久，尚能媲美松柏之壽，非但如此且能選作地仙，
享盡凌駕凡人的尊榮，不僅衣食無虞，甚至能得到百姓供奉或弟子的服侍，輕易 超越了人生既存的枷鎖。《彭祖經》也言即健康長壽是人們自古以來的夢想，由 於彭祖精通各種養生術，並實際修行證明養生術的奇異功效，故引用彭祖養之道，
即導引術、調攝術、飲食術、補導術、房中術等有著十分顯著的功效，其中也蘊 含著後世吐納、修身、煉丹術的萌芽思想。在《神仙傳》中得到了人們能藉由求 仙之道而獲不死的訊息，成功的處理了佛家所謂的人生八苦，經由道教強調的超 脫，人可免於受困於人世間的苦難。但生離死別這議題是雙向的，縱使成仙者能 與天地同壽，而周遭親人卻非也能成仙，相同得要面對親人、摯友或是後代的辭 世；立足社會所遭受的苦難亦是必然、面對生存時的種種不公不義也無法避免。
仙人可藉由修練取得超脫來遠離困頓，臣服者則如法炮製追尋修練一途；而非信 服者雖也認知「人生似幻化，終當歸虛無」為人生真相，此不僅只存有對死亡的 蒼涼與無奈，更包含著人類對生命的熱愛和強烈欲求，進而轉而用豁達的心境處 世。仙人眼中人生寄一世，終將成為丘與墳，對這必然狀況淡然處之，如此似乎 只解決了單向人們的生死超脫，面對人際、五倫的糾結依舊無解，故應在死亡不
39 (唐) 魏徵等撰 王雲五主編：《隋書„經籍志》(台北：台灣商務出版社，1966 年)，頁 979。
40 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 38。
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斷的迫近下，凝聚出生的奮鬥精神。41