第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
自東漢後期，宦官、外戚之間相互傾軋，爭權奪利；統治者窮兵黷武又逢連 年災荒，使得民不聊生、哀鴻遍野，在爆發黃巾之亂後，劉氏政權分崩離析，東 漢也已名存實亡，據《後漢書》所載：「莽末，天下連歲災蝗，寇盜鋒起。地皇 三年，南陽荒饑，諸家賓客多為小盜。光武避吏新野，因賣穀於宛。……」1接 踵而來的是軍閥割據，戰火連天，繼續給廣大民眾帶來巨大的痛苦，經過一段時 期的兼併整合，形成了三國鼎立的局面，但依舊不斷的相互攻擊，直到西晉統一 全國，但好景不常，僅維持了十幾年的穩定，司馬氏宗族爭權，彼此殘殺發生八 王之亂，西晉遂告滅亡。南北從此分裂，北方各民族分割盤據，出現了「五胡十 六國」，最後由北魏作結統一了北方；西晉南度後相對安定，但統治集團內部各 種矛盾衝突也在激化司馬氏政權走至末日。《晉書„食貨志》：「及惠帝之後，政 教陵夷，至於永嘉，喪亂彌甚。雍州以東，人多饑乏，更相鬻賣，奔迸流移，不 可勝數。幽、並、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛馬毛皆盡。又大疾疫，兼 以饑饉。百姓又為寇賊所殺，流屍滿河，白骨蔽野。劉曜之逼，朝廷議欲遷都倉 垣。人多相食，饑疫總至，百官流亡者十八九。」2由漢末到兩晉長期分裂，尤 其魏晉更是中國歷史上的亂世，國祚短暫，政權更迭，社會極度動盪，在這混亂 黑暗的時代中殺戮仍頻、水旱蝗雹、瘟疫疾病等天災人禍不斷。3人民由於無法 忍受這憎恨的壓迫和不安的動盪，長期面對生離死別，所以對生命消逝有了醒悟，
希望擺脫這悲慘、惶恐的處境，使得本土固有的道教和境外傳入的佛教都得到了 極大的發展。又因道教出現在漢晉之際，遊仙詩即承襲漢樂府系的神仙之作，因 應仙道體系的蓬勃發展，因而開啟六朝遊仙詩的創作，也讓遊仙詩更盛行一時。
1 (宋)范曄撰 (唐)李賢等注：《後漢書》(北京：中華書局出版，1965 年)，頁 2。
2 (唐)房玄齡等撰 楊家駱主編：《新校本晉書并附編六種一》( 台北：鼎文書局，1976 年)，頁 791。
3 勞榦：《漢魏南北朝史》(台北：中國文化學院出版部，1980 年)，頁 18-90。
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對象在《神仙傳》中作者面對時代動亂的畏懼，尋求不死以求超脫，其中蘊含了 中華民族歷代以來文學所必然陳述的兩大命題，就時間而言――生離，在《詩經》
中就不乏此種文學素材。戰爭頻仍，徭役繁興，王朝和外族之爭、各諸侯國之鬥，
皆影響農業生產和家庭生活的安定性，給人民帶來苦難或不安，時而為了防禦敵 人入侵，或徵調到邊地戍守，或派往外地修築城牆、挖掘壕溝。據吳宏一見解，
他指出文中涉及戰爭、徭役的作品，從婚姻家庭生活角度切入，反映出征夫思婦 的生活痛苦，例如〈邶風擊鼓〉，開頭由征人的角度，寫修建長城、從軍向南而 其思念家室、〈君子„于役〉農婦對著農村暮色，以思婦的口吻寫對征人無限的 思念。
就空間而言――死別，悼亡的傾訴是無可明說的苦楚。君王為自身利益要「經 營四方」，迫使征夫奮勇效忠戰死沙場，《詩經„葛生》中從思婦角度，同裘共枕 的時光已成過去，縱使眼前角枕錦裘依舊燦爛耀眼，但卻已是形單影隻，不僅道 出了反戰思想，更在文學中抒發悼亡的痛楚。以夫妻分離、懷鄉思親的方式來呈 現戰爭或徭役所帶來的生離死別，而此兩類正是文學的要題。8除古典文學外此 要題仍為現今散文創作的主幹，如何寄澎論及古代文學創作當中，往往也扣合了 時間和空間對於人的一種枷鎖，指出中也論及戰爭給社會帶來巨大的影響與無盡 的痛苦，戰爭所帶來的生離死別成為文人筆下最感人的題材，殷切的相思、真摯 的愛情、與熱烈的期待，雖恐懼自己青春消逝，但更擔心的是征戍良人老死疆場，
如此淒艷婉轉，更呈現溫柔敦厚的本質。9另外尚且道出空間給予人難以突破的 限囿，而這樣一種書寫方式正能夠對應《神仙傳》中所陳述的人生困境。10無論 是最早的《詩經》，亦或是到後來的散文書寫，都將此要題寄託其中，可得知《神 仙傳》所闡述的確然與文學所開展的內容唯有相呼應處。《神仙傳》依李劍國分 類原為道教，後才放入志怪小說中的探討，內容更被後世的文學創作當作母題而
8 吳宏一：《詩經與楚辭》(台北：台灣書店，1998 年) ，頁 60、69-77。
9 何寄澎：《總是玉關情――唐代邊塞詩初探》(台北：聯經出版事業公司，1978 年)，頁 26、46-47。
10 何寄澎：《等待》(台北：九歌出版社有限公司，2009 年)，頁 79-82。
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加以改寫，例如：宋代詩人白玉蟾所作詩詞《皇初平故隱》、京劇則有《麻姑獻 壽》等，因表述有其文學特質，故而改寫並流傳，對後來的文學創作有著啟發性，
亦為文學永恆的素材，其後更廣泛影響唐宋後的思想及小說。無論是志怪亦或道 教修練真經，當中都際遇了人生必然面對的困境，及生命的大限，在這當中用了 諸多文學的筆法，不僅談道教精神，談更多的是對人生的啟悟，即人生動人的力 量，因此藉由本論文敘述作為研究的對象，特別研究當中對於人生哲理的闡發，
以及文學的命題，藉這闡發除了明白六朝志怪主要命題之外，亦能理解志怪在《神 仙傳》中擁有的文學感染力量及內涵。
人類一切活動是用來對應我們所生存的世界，包含神話、宗教、政治社會、
人倫規範、社會禮法等人文世界，好用來理解與詮釋生存的價值與意義。在五胡 亂華後的南北朝，是個政治紊亂的時代；但就學術部分，仍在穩定的狀況下繼續 發展。就葛洪《神仙傳》內容觀之，代表六朝人對大自然、社會、政治等宇宙萬 物實體生活現象界的認知和思維方式。內容中多突顯仙人具備往來空間的自在性，
和不受時間限囿的永恆性，皆有助於確立道教仙人及仙境超脫的觀念。從古至今 人對於生死企圖透過各種方式突破藩籬，去追尋一個深邃渺遠、截然不同的神聖 空間，希冀能夠泯除時空的枷鎖，而魏晉時期的人，相信神仙能力學而致，因此
《神仙傳》大開求道成仙之門，成為修道探索的重要文本，更以實際的例證、鋪 敘、展演生命在求仙個階段的體悟和活動，以達成與讀者生成共鳴。