第一章 緒論
第二節 研究範圍與方法
二、 歷史研究法
所以必須要能夠明確道出成仙之法，然從另一角度來分析不難看出葛洪希望藉由 文本的闡述，來傳遞道教觀念，因為在葛洪表達的觀念中顯然已經接受了仙道學 說，故帶領人們朝向神仙不死之路。文章的敘寫鋪排同時也呈現出葛洪對於當時 仕途坎坷、政治紛亂、百姓的生離死別有所感慨，這現象對於身為修練者的葛洪 而言，早已別有超脫之法，故不僅藉由行氣、寶精、大藥等道術好修得成仙之日，
透過文章對修道者的描述，和當時曹植、阮籍、郭璞等人大量遊仙詩的產出，呈 現出魏晉時期人們對宗教的狂熱，也道出葛洪不單是一位道教家，更是醫學家和 煉丹術家。
二、 歷史研究法
《神仙傳》是一個文化研究的素材，可從其序得知文本來源，又《梁書》及
《南史》中的〈陶弘景傳〉皆載有陶弘景得葛洪《神仙傳》，可知其書抄錄的主 要來源為仙經、古籍及傳聞，記錄內容可分為古籍及前人文獻資料的整理與添加，
或當時代的新聞、傳說等記錄兩大區塊。魏文帝作《列異傳》以序鬼物奇怪之事，
因此類文體相繼而作，作者甚眾，其後，雜以虛誕怪妄之說流衍遍行，推其本源，
皆出於史官之末流。又就歷來史料干寶《搜神記„序》中明白記錄內容或搜羅之 遺佚非自己耳目親睹，但仍記載之因，為千年前之事，凡事求遍事實則無法創作，
故加注自己的觀念後增添且呈現，葛洪是位篤信仙道的道教者徒，又〈神仙傳序〉：
「予著內篇，論神仙之事凡二十卷，弟子滕升問曰：『先生云仙化可得，不死可 學，古之得仙者豈有人乎？』」16又於〈陰長生〉中謂：「抱朴子曰：『洪聞諺書有 之曰：子不夜行，則安知道，道上有夜行人，今不得仙者，亦安知天下山林間，
不有學道得仙者。』」17可知此書撰寫目的亦在於回應與補充歷代未見仙人的記錄。
又認為劉向《列仙傳》內容敘事簡略，有所遺漏，故於《抱朴子內篇˙論仙》即 證明神仙異事，其後又撰《神仙傳》也以仙道奇事為主，葛洪深信人世間有神仙，
16 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 1。
17 (晉) 葛洪撰、胡守為校譯：《神仙傳》(北京：中華書局，2010 年)，頁 171。
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長生不死可以學得，篤信學道可以永恆，而這種觀念並非葛洪一人獨有，干寶也 深信人世間有奇特異事，且有感於生死之事，故有此撰述。由此可知六朝當時人 對神仙的實存、宗教的篤信已成一種集體意識，我們可從宗教充斥於民間信仰及 經典古籍的狀況，作者記錄合乎自己心中「不死」的說法，從文化脈絡中呈現不 死觀。
因此按這兩個研究方式作推展，就《神仙傳》當中去勾勒出三個面向，第一 主線是考查時間對人的催化，藉此人生大限的提示，道出了凡人免不了生老病死，
故在境界陳述上建構了一個超然的環境，神仙得以超越來擺脫凡俗困境和世俗框 架，而凡人可藉由神仙可學而治之來予以解脫，擺脫生死無奈，讓生命重燃希望 進而得到不朽；第二主線是考查空間對人的限制，人們追尋一個深邃渺遠，與人 世截然不同的世界，實際上為現實生活世界缺憾的一種補償，企圖透過仙界之無 窮、仙人的瞬間挪移，將現實環境的藩籬給泯除，進而朝向理想國度的實踐，綜 合上述對人的困境，因此第三主線則是考查人所超越的內涵，凌越時間和空間的 本質，增加時間上的悠遠，縮短空間上的距離，由此警悟面對有限時空必然消逝 中珍惜情感的闡發、發現生命中的片刻美好和在困境中的精神解脫。
第三節 前人文獻回顧
諸多學者針對葛洪神仙思想和其著作研究皆甚為豐碩，不乏探討葛洪個人生 平、思想觀念；又或視其著作為道教推廣之工具，傳達出得道成仙的超脫；更有 以《抱朴子》、《神仙傳》為主題探討葛洪文學觀和審美觀。
一、 小說史的評價及定位
《神仙傳》本為道教著作，然而在小說史的論述和觀察，六朝當時將這些關 於佛教、道教等著作，都視為志怪的闡述，然皆寓言，不足徵信。因此在小說的 論述當中，或有對《神仙傳》於以觀察，但都非視其為志怪小說，而後世也依循
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2009 年鐘東、鐘易〈葛洪〉41、2010 年鄭全〈葛洪研究〉42關於葛洪，諸多著作 亦不乏有人從其生平時代、長生及神仙理論、政治和學術思想辯證等深入探討，
如此對於葛洪的著作內容也有了充分的掌握。
葛洪生平及著作得鑑前人已有詳盡的討論，可為本文繼續研究的基礎，在前 人研究架構上可明確得知葛洪創作之脈絡，及相對應當時之時代背景和對後世的 影響，藉此延伸至《神仙傳》之展發。
三、 《神仙傳》之專論
(一) 文獻考證
《神仙傳》成書迄今，經過一千六百多年，種種刪節增補，以使原貌有了大 幅的變化，所以形成眾多版本體系，文本上出入甚大。葛洪在《神仙傳》序中提 及因不滿劉向《列仙傳》敘事簡略，因而著《神仙傳》來補齊闕漏和不足，但明 顯在《神仙傳》些許篇章中相較於《列仙傳》更為簡略，此肯定不為葛洪所作，
由此推想其中精彩細膩處被後人給刪除。
《四庫全書總目》中之《神仙傳》題要將毛晉所刊之版本和斐松之《三國志》
所徵引條文比對考證，可判定為晉代葛洪《神仙傳》原帙、日本學者福井康順在
〈神仙傳考〉中則提出漢魏叢書本《神仙傳》是唐以後的輯本，非為晉代舊本、
李劍國《唐前志怪小說史》中從神仙數量和內容推斷認為此本應為後人所輯錄。
由於他們在文獻上的努力，從神仙特質與形象，先秦神仙形象的繼承和轉變，反 映時代背景等主題作判斷，讓《神仙傳》頗復舊觀，因此本文就以中華書局出版 的《神仙傳》作為研究之底本。
(二) 宗教的考述
月)
40盧央：《葛洪評傳》 (南京大學出版社，2009 年)
41鐘東、鐘易：《葛洪》(廣東人民出版社，2009 年)
42鄭全：《葛洪研究》(宗教文化出版社，2010 年)
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當時的社會價值觀和個人心靈及不死之追求，並從另一種更明確實踐遊仙詩內容 思維進行闡述，得以反映葛洪「神仙可得，不死可學」的觀念。
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第二章 人生大限的提示和超越
人類在漫長的發展中，「死」是眾生命最終的唯一結局，是人類無法抵抗的 命運，連先哲聖人也為此困擾而牽動思緒，生命盡頭成了人類思想史和文化史永 恆討論的主題。中國文化傳統抑制死亡意識，對其未知因而惶恐，故其避而不談，
甚至忌諱言之更不難想見。也因人的有限性，故投射出不死的文化心理，六朝著 作中記載許多神仙異人，或求仙藥於海外，或躬身煉丹，或辟榖、服食行養生之 道，已達延壽之效，而民間則流傳許多神話想像和傳說，皆為企求安頓生命不受 政治擾嚷迫害的樂土，進一步更有服食成仙的想望，如此非但能不受生活困挫、
階級打壓，甚至永絕人世的生老病死，已達不死之域；又言人每日分秒必爭，深 怕錯過光陰而悔不當初，或珍惜當下，深怕此次分離兩端，永無再見之日，無論 時間或空間，被年壽框架後，更顯得生命短暫而可貴，故嚮往求得仙藥以延年益 壽的渴望就更加強烈了。雖然洞識死亡是人生之必然，但人類心靈深處卻對不死 有著無限的渴望，也因如此儒家以三不朽來面對有限的人生，而道家則是以存養 攝生、清心寡慾來保完善的人生，好來超越大限對人類造成的無奈。
第一節 超然的境界：轉化死亡對己之囿限
在中國文化中，有著重生、樂生的傳統，但生命總是不間斷地在流逝，而人 們卻跨越不了人生大限的枷鎖，故人對死亡的探求更是源遠流長。在儒家思想中 採取重視生時的社會責任，進行道德人格的提升和人間事功的努力，把生命的意 義與價值闡發極致，故謂：
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知 生，焉知死？」
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孔子和子路的對答中指陳了儒家注重實際的人情事理，在對待鬼神、生死問題上 不談論迷信、玄虛的事，雖仍相信鬼神存在，但是以崇敬的心面對。張載說：「存，
吾順事；歿，吾寧也」的生命價值觀則是指生死皆順天命，不足為慮，重要的是 生得愉快、活的意義，重視今生今世，認為面對人生在世時的種種問題才具意義，
對於死亡則主張坦然面對，毋須多作揣測。2而道家裡則認為死是一種超脫，是 回歸自然，因此〈大宗師〉中說到人不必為生而喜，亦不必為死而悲：
莊子云：「古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然 而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。
是之謂 不以心損道，不以人助天，是之謂真人。」3
莊子以生死乃命也，不須以人為之力改變自然的變化，猶如有晝必有夜，晝去夜 來人是不能作用於其間的，這是物理的實情，知道生死變遷，就如春夏秋冬四季 的運行，既不可改變，也不能抗拒，只好「順天安命」。因而主張隨順自然，安 於命運：「且夫得(得生)者，時也；失(死)者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。」
事實既然如此，就不必執著有限軀殼的自我，而樂生悲死，應當體察此變化的總 原則，求宇宙生命的源委，而與之合流，所以人之生死乃自然的規律，有生就有 死，既不可抗拒，只有接受現實，所謂「死生，命也。」4以及墨家主張「明鬼」， 墨子論證鬼神的存在，列舉古代的傳聞、古代聖王對祭祀的重視以及古籍的有關 記述，以證明鬼神的存在和靈驗，其目的主要是想引出了鬼神的作用——幫助天 進行賞善。另有「節葬」，墨子以「義由利出」，一切文化價值都以工具意義來衡 量，一切表面功用不顯著的文化活動，皆視為浪費，故主張非禮、非樂、節用、
1 王熙元：《論語通釋》(台北：台灣學生書局，1981 年)，頁 620-622。
2 蔡忠道：《魏晉處世思想之研究》(台北：文津出版社，2007 年)，頁 15。
3 (清)郭慶藩撰 王孝魚點校：《莊子集釋》(北京：中華書局出版，1961 年)，頁 224-286。
4 蔡忠道：《魏晉處世思想之研究》(台北：文津出版社，2007 年)，頁 41。
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人生無悔。9面對佳人短暫相聚就得離別，美好的景象卻隨著時光消逝，心中的
人生無悔。9面對佳人短暫相聚就得離別，美好的景象卻隨著時光消逝，心中的