情節是故事進行的主軸，也就是故事是「安排設計什麼人？在什地麼方？遇到哪些 人、事、物？產生哪些關係？做了什麼事？有些什麼結果？66」口傳故事雖是敘述者口 說，但故事是代代相傳是歷經時代的考驗。說故事者須加以設計情節，將擷取的題材、
刻劃的角色產生緊密的結合，使故事生動有趣，吸引孩童。情節如同琉璃珠項鍊的縫線，
串起故事中的人物角色、題材、主題，將各個陶珠（要素）編織成一個完整的故事之鍊
（故事結構）。蔡尚志提到一般的兒童故事，通常是由開端、發展、高潮和結局四個部 份組成的67。
金崙溪流域排灣族神話與傳說故事為口傳文學，由部落耆老口述而成，常聽到耆老 一開口便是「從前、從前…」，或是「很久以前…」，「有一天…」這樣的說法，一開頭 便指出故事發生的時間，雖然感覺上流於公式化，卻能夠很快將聽故事孩童的注意力和 思緒聚焦，讓孩子乘著想想的翅膀一起進入故事的世界。林敏宜提到:
開端是故事情節的起點，也是問題背景的介紹。故事一開始應該明確地把故事發 生的時間、地點、人物及衝突原因四個要素呈現給觀眾知道68。
任何故事的開頭是向讀者介紹所要知道的時間、地點、社會環境、人物及人物特性，
開啟故事的人物和事件，擔負起幫助孩童了解故事將要發生的情勢，及喚起閱讀者興趣 及好奇心的重責大任。
故事有了開端，緊接著進入故事發展。發展部份包括衝突困難、從展開到激烈化的 整個演變過程，變化多端而曲折，使人物性格越趨明朗、衝突越尖銳、因困難越嚴重，
66 張清榮。《兒童文學創作論》。台北:富春出版社。1991 年。p225。
67 蔡尚志。《兒童故事寫作研究》。台北:五南圖書書出版。1992 年。p164。
68 林敏宜。《圖畫書的欣賞與應用》。台北:心理出版社。2000 年。p113。
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主體思想也更深化，為高潮的出現做好準備69。高潮是故事氣氛中的最高峰，「高潮」
更可以說是故事的漩渦中心，是使讀者產生極度的驚奇、意外、喜悅、傷心或憤怒的時 刻70。讀者在衝突最尖銳、難困最緊急的時刻，情緒得到釋放，此時衝突或困難基本上 已得解決，進而進入結局。「結局」是故事展露主題的部分，也是作者中心思想的段落。
71,故事的結尾可以是圓滿的結束，也可以是悲劇的收場，端看所要呈現的主題而定。結 局圓滿，帶給兒童欣悅和安慰；結局悲落，帶給兒童醒悟和啟示。
以 A-2 人變雲豹為例，哥哥變成雲豹，弟弟和妹妹悲憤而死；A-5 老鷹的故事、B-5 人變鳥、A-9 聰明鳥也都是悲劇，或許是排灣族認為教育兒童才是神話與傳說故事敘述 的最大的意義，期待下一代是具有憂患意識，用更高的高度要求孩子。
通常情節的先後次序是根據時間來安排，在一定時間內說明故事。以時間順序的描 述，可以分為三種72：
（一）行進式的情節描述
那是從一開始對故事的解釋，而後有衝突的發生，再產生一些行為活動到達故事 最精采的部份，然後收尾。
情節按照故事的時間順序向前推行，本研究所採集之故事大都以「從前、從前…」
或是「很久以前…」、「有一天…」為故事的開頭，接著依照事件發生的順序，敘述故事 的始末，這是屬於順敘的時間結構。如以 A-5老鷹的故事為例來說，從男女主角相遇開 始講起，到兩人結婚生子，到發生婆媳問題，最後分居收場，而男主角kuljijilijilij抑鬱而 終。整個故事的發展從時間軸清楚的看見，由過去推展到現在。
對於發生事件的前因後果依照時間順序排列，步步推進，讓層次清晰分明呈現，適
69 蔡尚志。《兒童故事寫作研究》。台北:五南圖書書出版。1992 年。p171。
70 蔡尚志。《兒童故事寫作研究》。台北:五南圖書書出版。1992 年。p176。
71 蔡尚志。《兒童故事原理》。台北:五南圖書出版。 1989 年 10 月。P74。
72 徐永康。＜故事結構的分析＞。《毛毛蟲通訊》。1998 年 98 期。
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合孩童閱讀。常用的方式有四種：
1.層遞式： 故事情節的展開，按照層層遞進的方式進行，每一情節的內容都相似，但 推進中， 動作一次比一次加強，氣氛一次比一次強烈，重要性一次比一 次升高，直到故事結 束為止。
2.循環式： 故事情節的展開，由頭至尾，好像轉了一圈。
3.連環式： 故事情節沿著一絛線索連鎖式展開，環環相扣，事件連續而必然的發生，
前後有一定的因果關係，前一件事引發後一件事，抽掉其中一件，故事就 要中斷了。
4.對照式：
(1)前後對照式：同一個人物，因為處在不同的時空下，因而有不同的遭遇，
以致同一個人所表現的行為或性格，前後判若兩人。
(2)平行對照式：在相同的環境下，出現兩個性格完全相反的人物，一好一壞、
一正一反，兩相對照，形成強烈對比73。
以上四種情節的架構以線性為主，以層層遞進的方式進行；由頭至尾展開，或是以 前因後果的方式發生。從金崙溪流域各部落所採集的故事中，絕大多是是屬於線性為 主，故事一開始就依照時間的順序、事件的發生，一步一步往下走，直到結束，給孩子 一種穩定的、漸進的、簡單的形式進行故事的鋪陳。
(二)插曲式的情節描述：即是在這故事中是由許多小的故事相互串連而成的。
在研究者所採集之故事中，大部分都是屬於遞層式的敘述方式，插曲式就屬吳金成 耆老敘述的 A-5 老鷹的故事及 A-3 輪子兩則，敘述者常常在故事中跳出來交代或說明故 事情節為何如此進行，甚至交代排灣族社會的價值觀、社會觀、宇宙觀等。
73 林文寶、徐守濤、陳正治、蔡尚志合著。《兒童文學》。台北:五南書局。1996 年。p 199-201。
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(三)倒敘式的情節描述：將故事發展申的一段當做開場白，而後以行進式的情節描述，
但這裡要小心的是，八、九歲以下的孩子對這類型故事很容易弄混了，說故事者要盡可 能地幫助小孩子了解。
倒敘式是先簡略敘說現在的輪廓，再跳到過去的時間描述，以此來組織篇章，「由 今而昔」稱作「逆敘」。尤金耆老說敘述的 B-5 被遺棄的兄妹(人變鳥)，就是這類倒敘式 的情節描述法。
整體來說，研究者在金崙溪流域所採錄的排灣族神話與傳說故事，大都是以行進式 的情節描述，情節的架構以線性為主，以層層遞進的方式進行；由頭至尾展開，或是以 前因後果的方式發生。
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第伍章 結 論
二十世紀方興未艾的人類學興起對原住民研究的熱潮，試著從原始部落的田野調查 結果去推論人類面對新時代來臨時，生理與心靈如何去調適、如何去轉變、如何去適應 新世界，尋找著一個放諸世界皆準的準則。當世界的原始部落一一被破壞時，人開始用 相同的語言溝通，人趨近相同的文化、相同的思維、相同的生活方式，但也失去了自己 的獨特性。當然我們可以預期，時代的巨浪誰也無法抵擋，只是是否該反思，當我們知 道自己的文化是獨特的、是美麗的，怎能不努力為她記錄這時刻的樣貌？
台灣原住民是擁有這塊土地最早生活經驗的民族，累積最原始、真實、多樣而綿長 的部落集體記憶。美麗神話與傳說故事都已細緻而周全的說明了祖先起源所在，乃生活 周遭所見所處得到的土地、巨石、樹木、飛鳥、河流、高山、昆蟲、蛇類…等；洪水神 話的形成原因推論和傷痛記憶及推高天空的神話；部落的尋找與建立，以及各種文化習 俗的起源與發展，乃至於人類生命的結束，也都有各族設定的歸宿之地，如泰雅族的彩 虹橋，排灣族的大武山，賽夏族人的大霸尖山，鄒族人的塔山。所有的具體的地理神話 地標，說明著台灣原住民與土地的緊密關係。部落的經驗一旦移除，你、我以及原住民 的下一代宛如失根的蘭花，生命的延續失去了土壤的滋養，如何成其深、如何成其大呢？
巴蘇亞.博伊哲努(浦忠成)在＜臺灣本土思想的萌發: 原住民族神話思維的回溯＞
一文中提到：
臺灣原住民族原始神話內涵呈現的思維…：一是人與自然萬物間是對等而均衡的 地位…；二是崇敬祖靈或神靈，…所有的祭典儀式與其說是膜拜超自然存在的神 靈與精靈，不如說是對大自然力量的敬畏與祈求；三是生活資源與文化發明都非 純靠人力之能；…所以對於這些難得之物應該予以珍惜，否則將會失去74。
74 巴蘇亞.博伊哲努(浦忠成)。＜臺灣本土思想的萌發: 原住民族神話思維的回溯＞。《第四屆台灣文化 國際學術研討會論文集》，p
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