第壹章 緒 論
生命之河將我帶離故鄉，文學之河將我帶回故鄉，在外求學、工作，年年回 鄉參與豐年祭，但心靈原鄉像拼圖般分裂成數塊，那個曾經孕育族人的文化園 地，正一點一滴的消逝。心靈深處有一個聲音呼喚著，族人美麗的語言及豐富的 文化，由誰來述說？由誰來記錄？
排灣族在大武山無文字的生活環境下，建立了嚴謹的社會制度，豐富的生活 智慧、文化傳統與祭儀，融入神話與傳說故事中並代代相傳。當人們面對氣候變 遷異常快速的今日，當天災頻傳(八八風災)、人心惶惶的現在，是否該停下急促 的腳步，靜下心來聽聽，祖先們是如何與大自然共處？如何度過從前的困境？
排灣族的神話與傳說故事就像一串美麗的琉璃珠項鍊，每一個珠子代表一個 個精采的故事，藉由 vuvu(祖父母)說給 vuvu(孫子)、以最貼近的關係、以兒童最 能接受的方式傳承，串起這條文化傳承的生命之鍊。研究者希望藉由沉默但力量 強大的文字，將它記錄下來，以一己微薄的能力，留下它們此時此刻珍貴的歷史 樣貌。
第一節 研究背景與動機
神話是一個民族的夢 隱藏著民族對宇宙萬物的情懷 是民族生命的搖籃 更是民族靈魂和精神的緣起 我們希望能夠承襲古老的風俗 做傳統的守護人 更能夠將自己的文化注入現代生活 做傳統的應用人 讓我們踏著祖先的步履 唱出對古老優秀的民族 喝采與尊重
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1 歌名叫＜走活傳統＞，由金曲獎得主陳建年作曲，林志興填詞。
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大學時代很喜歡這首歌，讓自我認同混淆的原住民青年，有著一股對自己文 化的認同與歸屬感。經過多年，雖不住部落，我仍然能講自己的母語、會唱排灣 族歌、能和父母那輩用族語溝通。每年豐年祭，看到族人慶祝傳統節日有傳統、
有新意；族人仍保留圓形舞蹈 2、傳唱以前的歌；新一輩的年輕人則試著用新的 方式來表演慶祝。感恩慶祝的精神不變，但看到其中生活文化一點一點的轉變。
有人介意服飾不夠傳統、有人介意圖騰消失、有人認為頭目應改成遴選、有人認 為頭目制度迂腐…………隨著漢化及外來宗教進入部落，有些東西消失了，有些 價值觀不見了。
傳統是什麼模樣？傳統是好是壞？每個人有每個人的論點、看法，在筆者看 來文化是活生生在這塊土地進行著，隨著人員的替換、時代的改變、觀念的不同，
它是會轉變的。小時候vuvu3常用族語說著排灣族的milimilingan4，那時總是深深 相信故事的內容，對於故事中「植物的禁忌」、「人變鳥」、「人變鼠」的情節不曾 懷疑，只覺得故事內容可怕，時時提醒自己注意言行舉止步不要越矩、要有慈悲 心。進了學校老師卻告訴我們那是不科學、不值得流傳的文化應該被遺棄。
現在終於明瞭，那些排灣族的 milimilingan，是祖先在沒有文字的時代，口口 相傳的故事、是祖先傳下來的生活智慧。祖先希望我們『對共同生活的萬物心生 崇敬、找到共存共生的準則』，多珍貴的寶藏我們卻視之如敝屣。故筆者欲以故 鄉台東金崙流域排灣族神話與傳說故事作為研究主題，從中尋回排彎族透過傳說 傳遞的生命智慧。
2 排灣族傳統舞蹈是八步舞，舞蹈的隊形採圓形，舞者面對圓心可以注視到全場的人，今日部落 舉行祭典或婚禮宴客結束時，仍沿用此舞蹈形式。
3 vuvu 是排灣族族語“祖母、祖父、孫子、孫女”的稱呼，在此乃指祖母。
4 milimilingan 是指排灣族口傳文學中的神話故事。
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一、研究背景
研究者本身為東排灣原住民，自幼在部落長大，能以熟悉的族語和父母、長 輩、族人溝通，深覺族語是一個美麗的語言。眼見因主客觀條件影響，族語正以 驚人的速度流失中，驚覺其語言背後所代表的族群歷史、文化傳統、神話與傳說 故事，一點一滴的消失實感可惜。台灣原住民族許多的文化在歷經本世紀的政權 轉移，已成為他人所謂的「黃昏的民族」。潘立夫指出排灣族是一個沒有文字、
金錢，但有歷史、有文化、有傳統、有社會制度，是如此特殊、如此美麗的民族。
根據聯合國教科文組織報告，台灣已經被列入母語滅絕的危機地區。而學者李壬 癸指出：台灣原本有二十幾種不同的語言；但是有一半已經死亡了。他說：
面臨消失的語言，都有無比的學術價值。有如瀕臨絕種的動植物一樣，它 們的消失，將使人類永久失去一些智識體系，是其他語言無法取代的5。
黃宣範也認為：台灣本土語言都有衰微的跡象，其中原住民語言已經走向滅 種之路。台灣是多族群、多語言、多文化的國家，主要語言有華語、閩南語、客 家語及原住民族語言，而其中原住民族語言就有 14 語族、42 種方言別，極為多 樣而豐富，成為台灣多元文化的重要特色。然而，台灣原住民族的族語發展處境，
和大多數弱勢語言一樣，因族人使用族語的習慣和態度趨於弱化、族語使用的場 域與機會不斷地縮小，面臨了嚴重流失的窘境。大衛．克里斯托說：
語言便是民族的族譜，是自我身分認同的線索;喪失自己民族的聲音，猶 如失去民族靈魂的安宅，死去的不只是語言，民族與文化也隨之死亡了 6。
5 李壬癸，《台灣南島民族的族群與遷徙》，（台北市：常民文化出版社，2008 年 3 月）。P191。
6 大衛．克里斯托(David Crystal)著，周蔚譯，《語言的死亡》，（台北市：貓頭鷹書房。2001 年）
p22。
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原住民文化流失的速度比起沙漏中的白沙，更為快速而無聲無息。講求多元 文化的二十一世紀，台灣各原住民族群怎能缺席？雖然整個世界的潮流拜網路及 交通的便利，以前可能三十年的時間才有改變的可能，如今能夠在短時間完成。
相對的，文化的歷史與文學之美，因為走向全球化，走向統一化，原住民的特殊 性將快速消失。對台灣這塊土地上的原住民而言，介入「書寫」、「紀錄」已是我 們不得不嚴肅思考的歷史課題。能書寫又能保住言說的傳統當然是最佳理想狀 況，但異文化交流速度之快的情形下，恐怕困難重重。所以，我們必須勇敢地介 入書寫活動，抓住並記錄傳統文化瞬息萬變的這個時刻，不如此，原住民的傳播 將永遠是第三人稱式的，無法呈現自己的觀點。
二、研究動機
有覺於原住民文化流失，近幾年來台灣政府大力推動母語，希望瀕臨消失的 原住民語言文化保存下來。族群的語言承載著每一個不同族群的歷史脈絡，延續 著族群本身從過去到現在的文化與傳統，大衛．克里斯托寫道：
語言的角色，無所不在。……語言是體現他們的社會、歷史整體面貌的寫 照。……語言是傳達過去曾經發生過的大遷徙、戰爭、……媒介;語言是 它們儀禮的主要機制，……將他們對精神世界的信仰，傳予後世子孫的工 具;語言是表達他們社會網絡的在體，語言也持續不斷將他們和山川物像 的互動記下註腳。7
因此原住民委員會九十七年度推動「原住民語言振興六年計畫」(97-102)，
其計畫目標為：（一）形成原住民語言的復振運動（二）厚實原住民族語文字化
7同註 6， p119。
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的基礎（三）語言權的落實（四）營造台灣成為南島語言研究重鎮（五）落實多 元文化（98 年度推展原住民族語言學習實施計畫）。為期六年原住民語言振興計 畫，將原住民母語定位確認並且提昇族語的使用頻率，對於原住民語言系統的使 用方法大力的推廣。希望藉由政府大力推動原住民語言的傳承，讓原住民母語及 文化得以保存。因此，如何挽救語言流失的危機、促進語言保存是當今相當急迫 的課題，如果沒有積極的作為，我們可能將會失去寶貴的語言文化資產。
目前全台灣在風行母語復振的當下，對於原住民語言使用的區域分別未能區 分，不同族群的語言有其地方的特殊性，例如；東排灣母語說枕頭－sangel，但 屏東南排灣 sangel 是椅子。在振興母語的過程中，相同族群的用語是需要區別。
因此本研究欲從東排灣金崙溪流域為採集神話與傳說故事為地點，藉由與耆老的 訪談，對東排灣在遷徙的過程中所產生的傳說有更多的樣貌出現，以其收集之傳 說故事成為東排灣族語資料的運用，使學習語言為符合在地使用。此為研究者研 究之動機之一。
另外，文化的傳承需要語言傳遞，語言中的文化意涵可延伸至社會結構、社 會規範，生活型態之形成。排灣族的傳說故事中所要表達的內在意涵都是文化的 傳承與建構，在傳說故事中所運用之語句有時是一種暗喻，排灣族的語言中許多 的意涵是無法用我們所謂的國語完整表達出其中的意涵。相同的排灣族，因著地 域、空間的不同而延伸各自的生活習慣形成不同的文化脈絡。原住民的傳說故事 中存有著許多動人的文化價值，每一個部落都有著屬於自己部落的傳說。有些原 住民神話傳說故事具有反映階級屬性的特殊形式，就如排灣族、魯凱族之貴族與 平民制度。據許美智的研究，東排灣琉璃珠的名稱意義多與禽獸、昆蟲及其它物 的形狀有關，西排灣族的傳說則不盡然。
筆者參與原住民母語教師研習活動，承辦單位所提供之資料「原住民語言之 語料與語詞彙彙編-排灣族語言」，書中所呈現的傳說故事大都以屏東排灣族之故 事為主要收集。研究者身為東部排灣族的一份子，深深感受到部落中的傳說有著 先人對生活的刻劃，但書中卻未見有屬於東部排灣族的遷徙，或是部落形成之傳
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說故事。筆者希望在進行故事採集的過程中，能發現東排灣先人智慧及語言的運 用是有別於其他地區的排灣族群，此為本研究研究動機之二。
語言的傳承是需要從家庭開始提供孩子學習的環境，但過去原住民歷年來受
語言的傳承是需要從家庭開始提供孩子學習的環境，但過去原住民歷年來受