(一)故事軸線
rarugaw 常常欺負族人→遭到族人報復將之遺棄於小島→rarugaw(男主角)遇到海 豚→海豚搭救 raruga 並送他回到部落 → 要求每年舉行「海祭」以感謝救命之恩
→部落族人怕遭報復紛紛逃散→勇士弟弟逃離家園自立(jalevuagan 部落的形成)
(二)敘事技巧
1、時間(相傳幾百年以前)
2、海祭的故事最主要是以 rarugaw 為主軸，惡霸行徑，族人的敢怒不敢言 族人因怨生恨想將他滅口，但礙於其頭目後 裔的特殊地位不敢也不忍 下手，而改以棄置於孤島，任其自生自滅的方式來解決。奈何rarugaw 卻因海豚而獲救，相對也造成部落他人的死亡與離散。事情有時是因、
有時是果，因果相 生，是福是禍躲不過。
3、故事場景：獵場是東部外海的一個小島，當時沒有船，唯一的聯絡道是 部落裡一棵巨大榕樹的根。
4、神奇數字三--(1)海豚背著 rarugaw 潛水與浮出共三次。(2)大家怕 rarugaw 報復，逃跑的逃跑、自殺的自殺、離家的離家
5、故事的寓意一方面提醒族人頭目地位的神聖，但也在提醒頭目後裔行為 要注意，過於殘暴是有可能遭到滅口。
(三)敘事形式
前言：說明故事角色、故事角色關係、故事角色個性描述 序曲：族人如何以暗示的方式表達內心真實的想法
正文：希望 rarugaw 自生自滅，故棄置於小島上
結尾：rarugaw 是因頭目家族身分才受神靈保佑成功返家
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警語：故事在告誡頭目後裔不要過於殘暴，也在提醒族人頭目地位是受神明保 佑的，並說明傳統儀式產生的緣由。
(四)故事敘述者補充說明
當舉行海祭時，年輕人要沿著松子澗到金崙溪出水口來回跑，而且身穿傳統 服飾。這個儀式早在國民政府時期管理我們(原住民)已時，就被強制取消了。
(五)社會價值觀的意涵
在排灣族的傳統儀式並沒有海祭，海祭是卑南族的傳統儀式之一，由此可見 金崙部落會出現證明東排灣族與卑南族相容時產生的文化變異。吳文治耆老高齡 八十七歲也是金崙部落族人，她表示年輕時也曾經歷海祭的部分，她所提到的海 邊的巨石是 balici 的乃是指禁忌之地。
耆老說：從前老人家說 galimadamadaw（地方名稱）也就是你們那邊 一顆靠近海邊的巨石是 balici 的，如果是豐年祭（sugakusai）
的時候，我們會去那裏，老人家會先 balici（祭拜）。 (2012.01.19 訪談吳文治)
排灣族會因為一個地方或物件曾發生意外或其他事故，而叮嚀後代子孫不得越界 或觸碰，以免觸犯禁忌，招來不祥。
據受訪者所描述國民政府時期開始還有頭目制度時，金崙仍有這項儀式，但 外來宗教信仰(基督教、道教)改變了族人的生活信仰與習慣，此項祭拜儀式便不 再有了。金崙溪流域傳統祭儀文化消失的最大原因，信仰的改變。
(六)排灣族語言的特徵與社會文化意義
在排灣族語言使用的「gemilja」一詞有藏起來的意思，研究者第一次聽到是 用於海祭。訪談溫泉部落時，其他耆老並沒有聽過這樣的儀式，但金崙部落來自 tjavuqel(大武窟)區域的族人皆聲稱有聽過，甚至有參加過。這算是非常在地性的 傳統儀式，也表現出排灣卑南化的現象，連相鄰的村落都沒有的儀式。一年一度
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的部落豐年祭中，金崙、溫泉與多良在傳統服飾的穿著上明顯屬於卑南族系統，
漢賓茂、壢坵截然不同。
二、B-2「tjuludruadruq的由來與 tjavuqel的關係」敘事結構分析
(一)故事軸線
弟弟離家在 tjavuqel 建立新家→像酒甕一樣大的地瓜(因土壤肥沃)→回故鄉去探 望哥哥→哥哥肯定弟弟新家的美好→定居、繁衍下一代
(二)敘事技巧
1、開講儀式(現在，我要講一個關於…的故事) 2、時間(大約在八百年前)
3、說明故事中弟弟之所以離家建立新家的原因(殺人)
4、誇飾法的運用，像酒甕一樣大的地瓜，表示此地土壤肥沃
(三)敘事形式
前言：說明故事角色、故事角色關係、故事角色個性描述 序曲：對地瓜生長知識的不足，男人只知獵事、不知農事 正文：回鄉探望掌家的哥哥，聯絡感情、確定落腳處 結尾：荷蘭時期瘟疫造成部落族人死亡，
警語：即便分隔兩地，手足的情感仍要維繫，傳統的「lemigaw」習俗要傳承 下去。
(四)故事敘述者補充說明
Vuqele 就是樹木實心的部分，男人因為不從事農作，並不知道地瓜是長在土 裡，以前大部分的農事都是靠婦女來做。
(五)社會價值觀的意涵
排灣族社會對家庭的重視，從一個人的名字就可以看出來。排灣族的名字是 和家名連在一起的。例如研究者的原名：paulus‧paljigaw(包樂思‧巴里奧)Paulusg
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是父親家族中最年長的 vuvu 的名字(她是 vusum 掌家者)，女孩子的名字是繼承 家族的、已過世的祖母輩以上的名字，男孩子則是繼承祖父輩以上的名字，男女 名不能混用。
paljigaw 是雙親建立的家屋名，在這個家出生的孩子，除了自己的名字外，
再加上家屋名，別人能從你的名字很快辨識出你是哪一家的孩子。Paljigaw 也是 回音的意思，叮嚀後生晚輩要小心自己的言行，因為你的一言一行會像回音一樣 傳出去，也會像回音一樣傳回來。
家是孩子出生之處，排灣族很重視家族，傳統封建制度下從你的名字即可了 解你家族的社經地位，家族的歷史。
(六)排灣族語言的特徵與社會文化意義
在故事中弟弟做了一件叫「Lemigaw」的動作，這是返鄉探親的意思。排灣 族因為是長嗣(vusam)繼承家業，其他子女皆要離家自立門戶或與其他家的長子或 長女結合，故建立了要回去探視掌家(本家)的習俗，一方面聯絡感情、一方面互 相介紹家裡的新成員，表示家族多子多孫，以後在外相遇知道彼此是親戚，要互 相照顧。即便是現在，族人仍能在部落或都市居住的親戚中看到這樣的習俗。初 見面的族人，先問你的家名、排行、父母、祖父母…，然後再檢是彼此是否有親 戚關係。
三、 B-3 「與龍結婚的女子」敘事結構分析
(一)故事軸線
頭目夫婦發現女兒房間的異狀→女兒產下龍子→公主要求隨夫而去父母依依不 捨至海邊送別→不見神龍、只見禮品從天而降→分享魚物給部落族人
(二)敘事技巧
1、開講儀式(現在，我要講一個關於…的故事)
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2、時間(曾經發生，不知明確時間) 3、說明故事女兒未婚生子的原因
4、誇飾法的運用，各式魚類從天而降，都是獻給頭目
(三)敘事形式
前言：說明故事角色、故事角色關係、故事角色個性描述 序曲：驚見女兒和龍之結合
正文：公主產子將隨夫回海邊定居
結尾：充滿神秘色彩的女婿，將魚品呈獻給丈人，頭目分享給部落族人
警語：提醒族人頭目是需要照顧族人，只要有好的一定會分享，公主所嫁之人並 非泛泛之輩。
(四)故事敘述者補充說明
敘述者特別提到：「因為我的祖父活到六十幾歲，所以說了很多的傳說故事 給我們。這個故事的女主角，是我們家族的人，我的名字就是取自於她。關於傳 說是祖先們真正生活在世上親身體驗的事情，而所謂的 milimiligun 是很久很久 以前的事情(或行為，已經不可考了)。」
(五)故事新發現
排灣族與百步蛇結婚的故事在北排與南排較普遍，想不到今日聽到與龍結 婚，是因為靠海還是其他因素故事有了變化，值得後人繼續再研究。
四、 B-4「平民變公主」敘事結構分析
(一)故事軸線
公主與平民女子到 cacaval 迎接打獵歸來的勇士→平民女子借衣飾→服飾易主獵 人誤認平民女子為公主→平民嫁獵人
(二)敘事技巧
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1、開講儀式(有一個傳說故事) 2、時間(曾經發生，不知明確時間) 3、說明故事平民如何騙取公主服飾
4、獵人竟只以服飾就以為是公主，平民女孩輕易的騙過獵人之眼
(三)敘事形式
前言：說明故事角色、故事角色關係、故事角色個性描述 序曲：兩個好友迎接返家的英勇獵人
正文：平民女子失計騙取公主的華服
結尾：英俊獵人誤認平民女子為公主而娶她
(四)故事敘述者補充說明
排灣族部落的外部叫 cacavali，類似漢人城門前的廣場，是部落迎賓、外出 打獵時眾人集合點及禦敵之處。溫泉耆老敘述者提到她只記得故事的片段，表示 已不知故事的起頭，只記得故事大概的脈絡，也不知為何老人家要說這樣的故事。
(五) 社會價值觀的意涵
教育子女不可貪戀外在虛榮，外表可以騙過他人的眼睛，但真理自在人心，
總有一天真相會被發現。本則故事與「百步蛇的新娘 56」一書中故事的第三個 部份很像，貪心的姊姊藉機和妹妹交換服飾，然後將妹妹致死，最後想取代她的 位子，成為蛇王的妻子。雖然華麗的服飾、珍貴的首飾讓蛇王一度相信，但其邪 惡的心、貪婪的眼瞞不過蛇王，最後將其識破，並逐出家門。
五、 B-5 被遺棄的兄妹(人變鳥) 敘事結構分析
(一)故事軸線
兄妹以叫聲來分辨彼此→細說被遺棄的過程→母親不願餵食孩子再三推拖、延誤
56 姚亘、王淇著，《百步蛇的新娘》，台北：信誼基金出版社，2005 年。
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孩子吃飯→兩兄妹決心變成鳥類離開家→父親發現後祈求孩子回頭，但木已成 舟、回頭太難→兄妹變鳥聲聲泣訴母親的拋棄→父親返家懲罰母親→母親變鼠
(二)敘事技巧
1、時間(敘事者採跳敘的方式敘述，從兄妹變鳥後，回溯到事件發生的時 間點，從新開始，採倒敘形式，非常特別。)
2、兄妹變鳥故事最主要是以狠心母親自私的行為，來敘述孩子的可憐最後 變得無情，及父親心憐孩子而下手懲罰妻子。
3、故事以人變鳥為主題，鳥象徵飛翔、自由，故事主角從被動轉化為主動，
人接近所能承受壓力的臨界點時，多希望自己能變為另一種形體，一種 自由的、奔放的，跳脫此時此地的困境。
4、故事中哥哥為了讓妹妹比較容易覓得食物，交代妹妹往海邊走，自己則 往高山去，相約以聲音來便是彼此的身分。
(三)敘事形式
前言：說明故事角色、故事角色關係、故事角色個性描述 序曲：族人如何以暗示的方式表達內心真實的想法
正文：希望 rarugaw 自生自滅，故棄置於小島上
結尾：rarugaw 是因頭目家族身分才受神靈保佑成功返家
警語：故事在告誡頭目後裔不要過於殘暴，也在提醒族人頭目地位是受神明保 佑的，並說明傳統儀式產生的緣由。
(四) 社會價值觀的意涵
故事中哥哥交代妹妹分開後往安全較無障礙物、視野寬敞的海邊走，而自己 則往高山的方向覓食，這段對話充滿了兄長對妹妹的愛憐與照顧。
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