文化的界定

「文化」這個名詞（culture），相對漢語來說，它是外來語，來自動字（culere）， 是西賽羅（Cicero）開始使用，有耕耘、栽培、修理農作物的意思。泰勒（E.B.Tylor）

重新為文化下定義，說文化是一種複雜叢結的全體；這種複雜叢結的全體，包括 知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及任何其他人所獲得的才能和習慣。（殷 海光，1979：31）依文化學者的研究，文化這個概念已經可以從不同的角度來追 溯它的類型學上的起源，如（一）文化為一智識或認知的範疇：文化被理解為一 普遍的心態；（二）文化為一種更包容和集體的範疇：文化代表著社會中知識或 道德的發展狀態；（三）文化為一敘述和具體的範疇；文化被視為任一社會中藝 術和智識作品的集合體；（四）文化為一社會範疇：文化被視為是一個民族的整 體生活方式。（簡克斯﹝C.jenks﹞，1998：23~25）文化的詞義雖然古來說法紛紜

（貝克﹝C.Barker﹞，2004；李威斯﹝J.Lewis﹞，2005），但把它設定為「一個歷 史性的生活團體表現他們的創造力的歷程和結果的整體」（沈清松，1986：24）

總有方便指稱和收攝材料的好處。它還可以據理分出終極信仰、觀念系統、規範 系統、表現系統和行動系統等五個次系統。也就是說，文化在此地被看成一個大 系統，而底下再分成五個次系統。這五個次系統的內涵分別如下：終極信仰是指 一個歷史性的生活團體的成員，由於對人生和世界的究竟意義的終極關懷，而將 自己的生命所投向的最後根基，如希伯來民族和基督宗教的終極信仰投向一個有 位格的創造主，而漢民族所認定的天、天帝、道、理等等，也表現了漢民族的終 極信仰；觀念系統是指一個歷史性的生活團體的成員，認識自己和世界的方式，

並由此而產生一套認知體系和一套延續並發展它的認知體系的方法，如神話、傳 說以及各種程度的知識和各種哲學思想都是屬於觀念系統，而科學以作為一種精 神、方法和研究成果來說也都是屬於觀念系統的構成因素；規範系統是指一個歷 史性的生活團體的成員，依據他的終極信仰和自己對自身及世界的了解（就是觀 念系統）而制定的一套行為規範，並依據這些規範而產生一套行為模式，如倫理、

道德等等；表現系統是指用一種感性的方式來表現該團體的終極信仰、觀念系統

和規範系統等，因而產生了各種文學和藝術作品（包括建築、雕塑、繪畫、音樂、

甚至各種歷史文物等）；行動系統是指一個歷史性的生活團體的成員，對於自然 和人群所採取的開發或管理的全套辦法，如自然技術（開發自然、控制自然和利 用自然的技術）和管理技術（就是社會技術或社會工程，當中包含政治、經濟、

社會三部分：政治涉及權力的構成和分配；經濟涉及生產財和消費財的製造和分 配；社會涉及群體的整合、發展和變遷以及社會福利等等問題）等。上述這個定 義，當然不是沒有問題。如五個次系統既分立又有交涉，要將它們併排卻又嫌彼 此略存先後順序，總是不十分容易予以定位；又如表現系統所要表達的除了終極 信仰、觀念系統、規範系統等等，此外當還有呈現它自身，也就是由技巧安排所 形成的美感特徵，而這都在一個「表現」（將終極信仰、觀念系統、規範系統現 出表面來或表達出來）概念下被抹煞或被擱置了。（周慶華，1997：74-75）雖然 如此，這個定義所涵蓋的五個次系統，作為一個解釋所需的概念架構，確有相當 的實用性，所以這裡也就不捨得放棄了。（周慶華，2004：124-125）

注音符號的文化演現，是把注音符號所體現的文化特徵視為一個動態過程，

也就是把文化當作一個動態概念，而有別於靜態概念的界定。而所謂的文化演 現，就是指文化的表演呈現或演出現示它的多方資產。一般的文化界定者表示文 化是一個動態的概念或是傾向靜態概念，但都不出這範圍；而我個人是專取動態 性概念。至於文化的演現則是整體性的，就是用五個文化次系統「終極信仰、觀 念系統、規範系統、行動系統、表現系統」來呈現。這裡面又可分深層性文化和 淺層性文化：深層性文化是指觀念系統的世界觀；而淺層性文化則是指規範系 統、行動系統、表現系統。由於終極信仰已內在觀念系統中，所以才把觀念系統 中的世界觀視為深層文化，也因此才有辦法來區別各種不同的系統，包括稱西方 的創造觀型文化、東方中國傳統的氣化觀型文化、印度佛教的緣起觀型文化。

就世界現存的三大文化系統來說，彼此的特徵互有不同：在創造觀型文化方 面，它的相關知識的建構（及器物的發明），根源於建構者相信宇宙萬物受造於 某一主宰（神/上帝）；如一神教教義的構設和古希臘時代的形上學的推演以及近 西方擅長的科學研究等等，都是同一範疇。在氣化觀型文化方面，它的相關知識 的建構，根源於建構者相信宇宙萬物為自然氣化而成；如中國傳統儒道義理的構 設和衍化（儒家/儒教注重在集體秩序的經營；道家/道教注重在個體生命的安頓，

彼此略有「進路」上的差別），正是如此。在緣起觀型文化方面，它的相關知識 的建構，根源於建構者相信宇宙物為因緣和合而成（洞悉因緣和合道理而不為所 縛就是佛）；如古印度佛教教義的構設和增飾（如今已傳布至世界五大洲），就是 這樣。（周慶華，2001：22）而這就可以依上述的五個次系統分別增列內涵而標 出三大文化系統的特色：而由此也可見，三大文化系統的文化形式為一而文化實 質卻大有差別（詳見圖 1-2-5）。

注音符號可分物質性義涵與精神性義涵。當中注音符號能被我們所直接經驗 的聲、韻和調，這些統稱為注音符號的物質性義涵。而精神性義涵，所包括的不 出心理、社會、審美和文化範圍（詳見第三章）。精神性義涵有別於物質性義涵，

可以用文化來統括，所以本研究叫作注音符號的文化演現，表示這精神性義涵是 由物質性義涵所蘊含透顯的。為什麼文化可以統攝精神性義涵？注音符號是人創 造的，只要是人創造的，它都具有文化性；而這裡講的文化義涵，是指深層的文 化義涵，就是世界觀。世界觀是在觀念系統裡，它是文化的最深層次。雖然它上 面還有一個終極信仰，但終極信仰已內在觀念系統，我們只要上溯到世界觀就可 以掌握文化的最深層次。換句話說，我們是用世界觀來統攝其他淺層的文化，而 構成一個完整的文化體系，所以我們才會用世界觀區別其他文化系統（它們之間 的關係圖，詳見第三章第三節）。

語言因為人類的實踐方式的不同而形成許多的語族（董同龢，1987；宋光宇 編譯，1990）；而這些語族又可以歸結出孤立語、屈折語和粘著語等三種形態。

所謂孤立語，是指它的中詞本身不能顯示跟其他詞的語法關係，它的形式也不受 其他詞的約束，因而具有孤立的性質。這種語言的主要特點是：在一個詞裡面只 有詞根，沒有詞態，詞的本身沒有變化，所以各種詞類在形態上缺乏明顯的標記，

句子裡詞和詞的關係透過詞序、輔助詞等語法手段來表示。這最顯著的例子，就 是漢語。所謂屈折語，是指當中詞除了表示詞彙意義的詞根，還有表示語法意義 的附加成分，詞根和附加成分結合得非常緊密。這種語言的主要特點是：依據內 部屈折和外部屈折來形成詞的語法形式。所謂內部屈折，是指替換詞根中的某些 音位，如英語的 foot（腳）是單數名詞，複數是 feet，它的單、複數就有元音 的交替 u──i。所謂外部屈折，一般是指詞尾的變化，如英語詞尾的-ly、-ed、

-s 等等；所謂粘著語，是指當中詞也具有表示詞彙意義的詞根和表示語法意義

的附加成分，但它們彼此的結合並不緊密，附加成分好像是粘附在詞根上似的，

所以叫做粘著語。這種語言的主要特點是：將具有一定語法意義的附加成分接在 詞根或詞幹上來形容語法形式和派生詞。如土耳其語動詞詞根 sev-表示愛，附 加成分-dir 表是第三人稱，-ler 表示複數，miš表示過去時，-erek 表示將來時，

那麼 sev-miš-dir-ler 就是「他們從前愛」的意思，sev-erek-dir-ler 就是「他 們將要愛」的意思。（北京大學語言學教研室編，1962：12、81~82、76~77）由 於有語言類型的不同，連帶也使得各類型語言中的語音和語法等成分互有差異。

在此所關係的語音部分，所體現異質的主要事實是：（一）音位（原音和輔音）

的發音特質：如英語的 r，跟俄語的 p 不同；華語實際上不存在 r，r 音譯為爾，

但爾的音標是 er。華語中也不存在邊音 I 及齒舌音θ等等；英語中則沒有華語 的知（zhi）、癡（chi）、日（ri）、尸（shi）。（二）內部屈折：如華語完全不具 備，英語則不完全具備。（三）聲調：如華語有平、上、去、入四聲以及平仄（仄 包括上、去、入）交替組合的規律，英語沒有。（四）重音：如英語有詞的重音 和句的重音，漢語只有句的重音。（五）音調法則：如英語有升調、降調、升降 調規則，華語中沒有升降調，升降的規則也不同於英語。（李瑞華主編，1996：

24~25）

至於聲母與韻母，是全世界各國大家都有的，除了少數聲母和韻母在世界各 國之間略有差異外，絕大多數的聲母和韻母都是各國所共有；但是以單音節文字 的特點來說，韻母在我國歌唱中的作用，的確與很多別的國家有所不同。在用單

至於聲母與韻母，是全世界各國大家都有的，除了少數聲母和韻母在世界各 國之間略有差異外，絕大多數的聲母和韻母都是各國所共有；但是以單音節文字 的特點來說，韻母在我國歌唱中的作用，的確與很多別的國家有所不同。在用單