《櫻桃小丸子》的故事以小丸子的自我經歷與心情為主軸，擴展到家庭、學 校以及社區等生活事件。自我概念的發展以及日本強烈、特殊的人際關係結構，
是《櫻桃小丸子》故事發展中呈現的主要概念。
一、社會學的自我概念理論的源流
互動關係的理論，在社會學理論的發展中，是從威廉‧詹姆斯(William James,1842~1910)所提出的「自我」(self)的概念發展而出。在探討了許多宏觀的 社會關係之後，漸漸地有許多學者認為，人與人之間的微妙互動會影響社會關係 的呈現，因此許多學者開始微觀地探究人與人之間的互動關係。威廉‧詹姆斯是 最先提出「自我」這一明確概念的心理學家。他發展了不同的自我類型：(1)「生 物自我」(material self)包括人們認為對於其存在以及對自我確認有決定意義的肉 體部分。(2)「社會自我」(social self)是指個體在與他人交往中所產生的自我感覺。
(3)「精神自我」(spiritual self)則包括了賦予個體典型特徵之一般性的認知方式和 能力。詹姆斯的「社會自我」概念認為，人們對於自己的各種感情與感覺是在與 別人的互動過程中產生的。他指出：「一個人有多少種社會自我，取決於認識他 的其他個體。」然而詹姆斯注重的是個體內在的心理功能，而非個體從中產生能 力的社會過程。
查爾斯‧霍頓‧庫利(Charles Horton Cooley,1864~1929)，接續了詹姆斯對自 我的研究，並提出兩個重大突破。首先，他完善了自我這一概念，指出自我是一 個過程(process)，在這一過程中，個體將自己及他人都看作是社會環境中的客 體。第二，他意識到自我概念是與別人的交往中產生的。個體之間互相作用，互 相解釋對方的姿勢，並根據別人的看法認識自己。他們設想他人對自己的評價，
並從這些評價中攝取他們自己的形象或自我感情與態度。庫利把這一過程叫做鏡 中自我(looking glass self)，即別人的姿勢就像一面鏡子，人們從中看到自己，評
價自己，就像她們看待並評價社會環境中的其他客體一樣。而自我概念產生於群 體互動之中的環境。因此庫利提出初級團體(primary group)的概念，強調個體在 某些團體的參與活動比在其他團體的參與，對於自我的產生和發展是更為重要 的。這些小團體一般是那些私人的，親密的關係群體，他們對於塑造個體的自我 感情與態度是至關重要的，自我的概念是個體在群體的環境中，與他人進行符號 溝通時產生的。
接著，美國的實證主義學家約翰‧杜威(John Dewey,1859~1952)從庫利的理 論中更發展出人類適應環境的過程---心靈(mind)並不是一種結構，而是人努力去 適應環境的一個過程。近代社會學家喬治‧米德(George Hebert Mead, 1863~1931) 在其著作《自我、心靈與社會》(Mild,self&society---from the standpoint of a social behaviorist)裡提到自我發展的概念，引發為後來的象徵互動理論或稱作形象互動
理論(symbolic interactionism)，此理論的主要研究重點在於人與人之間互動的過 程，研究者歸類作者應用在同儕形象的創作中。米德認為人類的心靈(mind)、自 我表現等現象，不是具體的事物，而是抽象的行動與思考的過程；進而強調自我 (self)是個人行為和團體行為二者之間的結晶體，也是與社會互動交流的主要媒 介，人類心靈、社會自我(social self)和社會結構的產生是與社會互動過程緊密相 連的，社會與制度代表著個體之間有組織的、模式化的互動，這種互動組織也依 賴心靈的存在。意即社會塑造了心靈與自我，而後者又反過來影響社會。
在這些個人與個人，以及個人與社會之間的互動關係，羅伯‧派克(Robert E.
Park,1864~1944)提出角色理論將其中的關係連結的更詳盡，研究者應用在詮釋社 區人物的形象，。人與人之間的互動行為，是因為人的生存目標、人的政經社地 位等個人特質，才造就了社會的各種型態。角色是個人在社會中所扮演的身分，
與社會中的結構位置相關連，自我則是與在社會結構中位置範圍內扮演的角色密 切相關。正是這種地位，即社區的確認，授予了個體作為某一具體人物的特性，
因為個體作為某一人物的地位是社會性的，而不見得必須是法律地位。自我是從 人們扮演的多重角色中展現，角色又是與社會結構中的位置相連繫。
《櫻桃小丸子》的故事內容可分為家庭、同儕、社區三個方面，此三個方向
巴川內的魚苗，令眾人敬佩，但也 讓家人不滿。
小玉爸 爸
沉迷拍照 為了記錄小玉的成長過程而開始沉 迷於拍照，讓小玉及媽媽困擾不 已。
三松屋 老闆
熱心社區事 務
舉凡社區事務皆可看到三松屋老闆 的身影。
其他 專注於自己 的堅持上
有自己的理想與心願，並且認真地 付諸實行。
意義。
備註：詳細的角色形象在各章中陳述。
二、關於日本人際關係的文化特色
《櫻桃小丸子》故事中所描繪的故事背景在 1970 年代左右，這個年代是日 本在二次大戰後經過經濟蕭條期，以及接受美國援助後，逐漸在各方面開始蓬勃 發展的時期。西方相關日本民族的評論從二次大戰時期開始，因為曾經與美國全 面大戰的民族中，日本算是美國最生疏的敵人。美國首次發覺對敵人迥異的思想 行為習慣有加以了解的必要，這是《菊花與劍》5這本書產生的理由。
(一)菊花與劍---義理與人情
《菊花與劍》是第一本外國人寫的日本人論，是文化人類學家潘乃德(Ruth Benedict)以「文化模式」理論寫成。書中提到日本人的精神受階層制度的影響，
然後從上下關係來解釋義理和恩惠的要義。潘乃德指出日本人社會行動的兩點特 徵：第一、明治政府由上而下制定規範，造成人民安於「各得其所」、「適當位置」
的行動模式。第二、義務的體系，人在被動承受義務的同時也產生了恩惠，如皇 恩、親恩、師恩等。報恩就是一種反向義務，又可分成狹義的義務和義理兩種。
義務是指努力回報也回報不完的無限義務，義理則是回報與所受恩惠等量的部
5Ruth Benedict (潘乃德)著，黃道琳譯，《菊花與劍---日本的民族文化模式》(The Chrysanthemum and The Sword)(台北縣新店市:桂冠，1991 年)。
分，是時間上有所限制的一種義務。義理又可分成兩種：一種是對於人世間的，
一種是對於名分的。和義理相對照的是人情，而這本書中提到一個重要的概念即 是日本人罪與恥的意識成為日後日本人研究的重要切入點，而義理與人情的論 點，在日本人自身的反省中則加入了不同的批判。
《櫻桃小丸子》的故事中可以看到許多關於義理與人情的部分，媽媽曾經在 自己製做洗衣皂，然後分送給鄰居。鄰居高丸太太也會三不五十地拿東西來給小 丸子家，例如松蕈蘑菇等，互贈禮物是一種義理文化的呈現；另一方面，有一次 兒童節的時候小丸子與小玉去丸尾家，小丸子因為好奇心把丸尾家的骨董頭盔拿 起來戴在自己的頭上，不小心碰歪了頭盔的角飾，小丸子回家告訴爸爸媽媽要拿 一百萬去賠償，媽媽只好帶著小丸子與賠禮到丸尾家道歉；小玉來小丸子家中玩 伴家家酒遊戲，慌亂之中把媽媽寶貝的戒指帶回家去。後來是小玉跟小玉媽媽帶 著蛋糕和戒指來歸還並道歉；小丸子每次要去拜訪同學家的時候，媽媽也都會讓 小丸子帶點扮手禮去拜訪，即使是去花輪家也是如此，這是屬於人情的部分。
南博在《日本人論》6這本書裡提到《菊花與劍》所延伸的反省與批判，到 了1960 年到 1973 年出現許多探討日本社會與文化結構如何制約日本人的人際關 係的研究。1974 年到 1985 年則著重在探索日本人的集團式心理狀態，以及產生 這種集團式心理狀態的深層結構。衍伸而出的理論中則以中根千枝的《縱向社會 的人際關係》7和土居健郎的依依愛戀情結為兩大主要的人際關係理論，義理與 人情則成為日本文化的重要表徵概念。
(二)縱向社會的人際關係
中根千枝的《縱向社會的人際關係》從社會結構和社會關係探討日本人的人 際關係，主張上下人際關係是日本國民性的特徵，所謂的縱向與其說是權力關
6南博著，邱淑雯譯，《日本人論---從明治維新到現代》(台北市：立緒，2003 年)。
7中根千枝著，林顯宗議，《縱向社會的人際關係》(台北市：水牛圖書出版事業有限公司，1984 年3 月)。
係，不如看成禮儀的序列關係，因此日本人非常重視名分與排序。從人際關係討 論日本社會，《縱向社會的人際關係》注意到「家」的結構。「家」是日本社會的 基礎單位，是家人共同居住、生活的「場」。居住在其中，生活在其內，即屬於
「家」的成員，這是一種對所屬團體親密認同的概念。當然，任何個人都具有「資 格」(身分)和「場」這兩種社會特徵，但是常因國民性的不同而有所偏，日本社 會即偏屬於「場」。這種以「場」(空間)為中心的縱向性社會結構，展現出種種 不同面貌。中根提出：
「集團結構，即使經過現代化，仍會變形而成為底流，繼續活在現在社會 中。日本人在個人一對一的人際關係架構中很單純而脆弱，但在集團框架 中的人際關係卻很強。縱向社會的集團結構中，最大的特色是，集團成員 每天見面的家或工作單位等小集團呈現的高度親密性與閉鎖性。」8
《櫻桃小丸子》中這種縱向的人際關係呈現在小丸子的生活之中，從家庭關 係到同儕關係，可以明顯地在學校生活中觀察到同儕之間的小團體運作情形。學 校生活中同儕之間彼此有所屬的小團體，此種小團體的功能與意義在後面的章節 中將繼續深入地討論，而任何要加入或突破小團體的人，需要個人強烈的形象與
《櫻桃小丸子》中這種縱向的人際關係呈現在小丸子的生活之中，從家庭關 係到同儕關係，可以明顯地在學校生活中觀察到同儕之間的小團體運作情形。學 校生活中同儕之間彼此有所屬的小團體，此種小團體的功能與意義在後面的章節 中將繼續深入地討論，而任何要加入或突破小團體的人，需要個人強烈的形象與