《櫻桃小丸子》劇情中所呈現的，除了單純的娛樂性質，其劇情中的文化元 素包涵在與人的互動關係裡。社會與個人的關係，包括了文化與個人以及社會的 互動。例如有關日本女兒節的傳統活動故事中，即呈現了小丸子同儕對女兒節的 看法，以及家庭裡面對女兒節的重視。
而個人與個人之間的互動，產生協調的活動模式並得以持續和變化，離開了 單純的家庭互動和同齡同儕的互動關係，延伸而來的是更加廣泛的社區關係。諸 多的社區所組成的社會就代表著這些被建構的模式，社會的持續與變化都是在個 人的心靈與自我的發展過程中產生的。就如同佐佐木爺爺與川田先生對環境的照 顧與付出的心力，在日本的社會中存在著這些對社區奉獻的人物，並有社區表揚 的機制，更強化了佐佐木先生與川田先生的行為。雖然日本文化含有其特殊性，
日本文化中的社會互動亦與西方社會的互動關係有所差別，但其差異性，可歸納 為文化中的差異現象，大體上互動關係的本質仍舊是相同的。
因此，社會的本質，不僅僅是人與人的互動過程，影響個人的意識與行動的 文化內涵亦包含在內。個人、文化、社會這三者之間的交互作用，形成豐富、精 彩、極富特色、各式各樣的人類文明，個人在此之中的意義找到自己存在的價值。
一、個人價值在整體社會中的意義
在這些個人與個人，以及個人與社會之間的互動關係，羅伯‧派克(Robert E.
Park,1864~1944)提出的角色理論將其中的關係連結的更詳盡。人與人之間的互動 行為，是因為人的生存目標、政經社地位等個人特質，才造就了社會的各種型態。
《櫻桃小丸子》中的佐佐木爺爺與川田先生則是角色與自我兩種身分扮演的 典型代表。人們形成什麼樣的自我概念取決於他們所從事的職業，並且一般是取 決於他們在社區和社會群體中所尋求扮演的角色，同時還取決於社會賦予這些角 色的確認和地位。佐佐木爺爺的本職是開西服店，因為喜愛樹木，以及曾經在戰
爭中受過樹木的保護，發自內心的愛護樹木，並進而照顧社區內的所有樹木。社 區內所有的人都知道佐佐木爺爺是個喜愛樹木的老先生，反而對佐佐木爺爺本身 的職業沒有多大的印象。佐佐木爺爺自己本身也是如此想法，認為照顧樹木才是 自己的工作，開西服店只是謀生而已。
川田先生則是另一個代表人物。川田先生因為年輕的時候受到佐佐木爺爺愛 護樹木的精神所影響，認為自己的名字---川田守應該就是要來保護社區內的巴 川，於是把家裡面的壁櫥改成魚缸，認真地培育巴川裡的小魚苗，維持巴川的生 態環境與整潔。大家都不清楚川田先生真正的工作是什麼，但是卻知道有個照顧 巴川的川田先生。社區內曾舉行一次表揚大會，表揚肯定佐佐木爺爺與川田先生 對社區的貢獻，更加強化他們二人的行為。正是這種地位，以及社區的確認，授 予個體作為某一具體人物的特性，因為個體作為某一人物的地位是社會性的，而 不見得必須是法律地位。
自我是從人們扮演的多重角色中展現，角色又是與社會結構中的位置相連 繫，宋鎮照在《社會學》一書提出說明：「角色塑造」(role making)與「扮演他人 角色」(role taking)強調個人不僅扮演角色(role palying)，即符合社會規範與期待 來扮演，而且個人對於此角色也採取主動與創造取向的作法，試圖由自己來詮釋 自己所欲扮演角色的行為。85然而，在小玉的爸爸想當攝影師的這則故事中，作 者用了相反的手法呈現上述的觀念。小玉的爸爸為了自己的信念，想辭掉工作就 讀攝影學校，學習更高深的攝影技巧，甚至要求小玉媽媽與小玉打工維持家計，
讓眾人不知所措。小玉的媽媽、小玉、小丸子、阿宏哥哥……等人都無法說服小 玉爸爸改變初衷。反倒是野口同學的一席話讓人反思，當一個人所欲扮演的角色 行為如果不符合社會規範與期待的時候，即使個人對信念的執著採取積極的態 度、做法，會形成甚麼結果？
單純的堅持自我並不等於自私，一個人對特定目標的執著和成功的追求是值 得敬佩的。這種追求的光明磊落，並且顧及他人利益，在幾乎所有的領袖人物中，
85同註4，頁 73。
皆可觀察到此一特點。因此，個人的價值，即在自我的堅持與角色扮演兩者之間 不停地來回擺盪，碰擊出屬於自己的火花，既要符合自我的期許，又要符合社會 的期待，佐佐木爺爺與川田先生的堅持，得到了正面的回應，因其二人找到了兩 者之間的平衡，而小玉的爸爸則在擺盪之間妥協現實。然而，自我的堅持所具備 的意義，則在不同文化間有不同的面向。
二、自我堅持的歷史沿革
「世界上沒有比日本人更愛好自我定義的民族了。」86
從明治維新開始，一直到 1990 年代初期，將近五百多部的專著，探討著日 本人的文化、社會、國民性特徵的論述，在不同的時代和社會背景下，發展出各 式各樣的日本人論。在日本自我追尋的漫長百年中，一直透過西方來對照自己、
找尋自己，長期在與西方的對照下來回不停地擺盪。
因此，日本社會心理學家南博在其著作《日本式的自我》提到，日本個人的 主體我相當弱，與日本的宗教思想、政權制度有很大的關連。明治維新後，百年 來與西方的對比之下，衍生出一切行動都按一定模式進行，而且對這模式愈熟悉 愈好的準則，藉由此種準則來定位自己。然而定型化之後，很容易產生一種強迫 行為，非按定型的模式去做不可，否則內心會感生一種不安全感。這是日本許多 茶道、花道……等傳統技藝產業發展上的溯源，也是日本人生活禮節上應對進退 的根據，藉者許多既定步驟的規定來希冀在生活中得到平靜與祈福。87
自我的價值隱藏在這些既定的行為模式中，透過這些模式來找尋自身的價 值，兩者相輔相成。因此佐佐木爺爺照顧社區內的樹木超過了卅年，川田先生把 家中的壁櫥改成魚缸，飼養巴川的魚苗，小玉的爸爸為了記錄小玉的成長過程，
成了一個瘋狂的照相迷，秀大叔無微不至地照顧花輪……。在佐佐木爺爺、川田
86摘錄自註6，頁 21 。
87參考自註8，頁 101。
先生、小玉的爸爸、秀大叔身上，可以看到這些人物呈現出對自我堅持的特點，
從這些堅持中找到自身的價值，而在這些肯定的自我價值中則含藏著此種特殊的 民族性。
三、特殊的社區人物
作者櫻桃子刻劃了許多特殊的社區人物，加諸在其形象上的特徵，強化了閱 聽者對角色的自我堅持的印象。於是，在小丸子生活的社區中，形形色色的有趣 人物，讓小丸子看世界的視野，有了更不一樣的角度與思索。這些人物的堅持與 想法，影響著小丸子對生活周遭事物的認識與詮釋。
(一)穂波真太郎
小玉的爸爸，因為友藏爺爺的一句話，讓小玉的爸爸從此對拍照瘋狂成癖，
堅持使用 萊卡相機來記錄小玉的生活點滴。可以為 了拍照而上班遲到也在所不惜，不僅僅是對小玉，小 丸子跑馬拉松的時候，領獎狀的時候，幫豬太郎拍全 家福…….等，只要是有趣的事物，小玉的爸爸都有 拍攝的欲望。因為沉迷拍攝而差點想要放棄工作的這 種行徑對小玉及小玉的媽媽造成很大困擾，最後因為野口的一席話而放棄辭職一 事。
小玉的爸爸所堅持的，是為了幫小玉留下成長過程的任何珍貴的紀念，這是 小玉爸爸的信念。因此，當小玉無法認同爸爸為了攝影而不顧家庭生活的時候，
小玉生氣地對爸爸說：「這樣的爸爸最討厭了!」再加上野口的話，讓小玉的爸爸 猛然醒悟，自己當初的信念是為了小玉，如果被小玉討厭了，那麼自己就算擁有 高深的攝影技巧又如何？
圖5-3-1 小玉的爸爸
(二)西城秀治
花輪家的管家，大家都稱他為秀大叔。對花輪的照顧無微不至，把花輪當做 是自己的孫子的對待。小丸子等人也很喜歡他，小丸 子的爺爺甚至會寫問候信給秀大叔。年輕時有段美麗 的愛情故事，讓小丸子們感動，也得知秀大叔照顧花 輪的心意。由於花輪的父母長期在外國工作，一切事 務均由他負責。
秀大叔對花輪的照顧，連花輪自己本身都感到感動，甚至彌補了父母親不在 身邊的遺憾。花輪自小成長的記憶中，秀大叔即佔滿了與之相處的大部分，成為 花輪心中最重要的家人。曾經經歷過戰爭的洗禮，也曾面臨了親人的離席，在生 活意義都逐漸喪失的時候，花輪的出生如同天使般，讓秀大叔找到了自己存在的 價值。
(三)川田守
在清水市唯一的溪流---巴川作義務清潔工作，是一位養魚高手，自己查閱資 料，調查巴川中的生態體系，負責飼養魚苗投放到 巴川中，在家中有一個房間佈置如水族館般地飼養 巴川中的魚苗。家中有一妻一女，但妻子對川田先 生不惜工本還要替他打理水族館十分抱怨，因而曾 經離家出走。
川田先生對巴川的照顧，不僅僅是做清潔的工作而已，最令人動容的部分是 飼養巴川的魚苗，重新培育巴川的生態體系，遵守著大自然的規範。此項工作的 繁雜，曾經讓家人非常的無法理解。雖然如此，但是當家人看到小丸子與同學們
川田先生對巴川的照顧，不僅僅是做清潔的工作而已，最令人動容的部分是 飼養巴川的魚苗，重新培育巴川的生態體系，遵守著大自然的規範。此項工作的 繁雜，曾經讓家人非常的無法理解。雖然如此，但是當家人看到小丸子與同學們