《櫻桃小丸子》故事裡的社區人物、事件、地點三者之間所交織出的，環繞
在一個內嵌式的、重要的概念之下。這個概念，從古自今，因著時代的變遷，不 停地變化自身的形式。人們透過種種的儀式與傳說，在其每日生活的場域中，感 受到其價值，找到延續的原動力。
一、文化的概念
一個社會的文化包括無形的方面---信仰、觀念和價值，這是文化的內容，也 包括有形的方面---實物、符號或技術，她們表現著文化的內容。91
因此，在社區場域裡所舉辦的活動，在大時代的氛圍下，呈現著 70 年代的 氣象。而所含藏的價值觀與規範，在時代的變遷中，逐漸產生變化。
(一)價值觀與規範
雷蒙‧威廉斯(Raymond Williams)曾對「文化」此一名詞提出定義：一個民 族、一個時期、甚或一個群體的某種特定生活方式。92文化中含有某種的價值觀 與規範，體現在各種繁複的儀式典禮上。當人類與社會世界進行互動時，這些抽 象的觀念、或價值觀，賦予它們意義並提供規範，例如忠誠於一個性伴侶的一夫 一妻制藉由神聖的結婚儀式公開表態就是西方社會主流價值觀的一個例證。規範 是反應和體現某一文化價值的行為規則，價值和規範共同塑造了一個文化的成員 在其環境中的舉止。然而，不同文化的價值觀和規範差異極大。東方與西方世界 所呈現出來的差異表現在許多的面向上，例如西方的文化高度推崇個人主義，而 另有一些文化則重視家族或民族共同的需求。
91同註62，頁 21。
92同註70，頁 002。
《櫻桃小丸子》故事裡所呈現的價值觀與規範，雖然並不顯著，但透過許多 的家庭活動、慶典活動與社區活動中可以觀察到。例如〈大家來做鯉魚旗〉此篇 故事所陳述的，家中沒有男孩子的小丸子家擺放出鯉魚旗來是多麼突兀的事，說 明了傳統文化中的規範，將男孩與女孩分屬兩個不同的節日，顯示日本傳統文化 對男生與女生不同的期待與教養態度。
(二)變化中的文化價值觀和規範
工業革命後的百年時間中，隨著時代的變遷，伴隨著科技的革新與商業行為 的複雜，舉凡投入在此變革巨流中的各種文化，無不隨著時間的流動而改變形式 或內容。許多日常行為和習慣雖是基於文化的規範，但對此行為及習慣的源由則 已不得而知。例如〈神奇的春天七草粥〉以及〈小丸子灑豆子之卷〉等，若非電 視新聞與學校教育的提及，七草粥的含意以及灑豆子的用意則只剩下粥品和吃豆 子的形式，鯉魚旗、雛娃娃的擺放等也都逐漸地產生變化以適應時代的洪流。
二、文化中的社會價值和自我的認同
在時代的洪流中，文化價值與規範的改變，人們扮演著創造改變以及服從被 改變的角色。在此過程中，社會的價值與自我的認同則是兩條交織的線索，牽引 著個人的行為與思緒。
近代社會學家吉登斯在其著作《社會學》中提到，社會角色是通過社會化的 過程，個人學習承擔社會角色，即給與某人特定的社會地位相稱的社會期待，然 後通過不斷推進的社會互動過程逐步理解並接受社會角色。因此，社會學家們經 常提到兩種類型的認同：社會認同和自我認同。這些認同型式是從分析的角度加 以區分，實際上它們是緊密相連的。社會認同指的是別人賦予某個人的屬性，基 本上可被看作是表明一個人是誰的標誌。同時，社會認同也將該人與具有相同屬
性的其他人連繫起來。93例如佐佐木爺爺與川田先生給大眾的印象，社區給予表 揚的鼓勵，是正向的強化此二人的行為。
另一方面，社會認同標示出個人是如何與其他人「相同」的部分，自我認同 則把眾人區分為不同的個體。自我認同指的是自我發展的過程，通過這一過程，
形成了對自身以及對同周圍世界關係的獨特感覺。自我認同概念的提出與符號互 動論者的理論有很大關係，正是通過個人與外部世界不斷的溝通才創造和改變了 自我感覺。自我和社會之間的互動過程有助於把個體的私人世界與公共世界連繫 起來。雖然文化和社會環境是塑造自我認同的一個因素，但個人的意志與選擇卻 是最為重要的。佐佐木爺爺選擇了照顧樹木，因為曾經受到國造神木的救命之 恩，川田先生則是因為受到佐佐木爺爺的精神所感動，而選擇照顧巴川，秀大叔 照顧花輪，是為了找到自己生活的意義，而小玉的爸爸之所以執著於攝影，回溯 其當初的源由，則在於為了替小玉留下精彩的回憶。這些人的所做所為，都是在 自我的意志判斷之下所做的選擇，其執著的程度，受到了文化豢養的因素。
因此，社會認同包括一個集體的維度。這些認同標示出個人是如何與其他人
「相同」的，例如《櫻桃小丸子》故事裡面社區人士的自我堅持。而基於一系列 共有的目標、價值觀或經驗的共同認同，形成基礎的社會文化則透過這些人物傳 達出來。
三、自我的堅持與文化傳承
追蹤自我認同從傳統到現代社會的變化，可以看到，從前主導認同形成的固 定的、繼承性的因素不再起作用。如果說認同感的建立曾經主要是通過更大範圍 內的社會群體的成員身分而被感知到受制於階級和國民性，那麼現在則更富於多 面性和流動性。城市化和工業化過程以及早期社會型態的崩潰，減弱了繼承性的 規則和習俗的影響。個體的社會和地理流動性都逐漸增強，這就把人們從過去那 種盤根錯節、相對同質性的共同體中解放出來---那種共同體中，各種模式以固定
93參考自註62，頁 27。
的方式世代相傳。這就是慶典的儀式與許多節慶的物品所表徵的意義，口傳的傳 說與神話，搭配著這些儀式與物品，在不同的世代之間流傳。
在今天的世界，有許多史無前例的機會去塑造自己和創造自己的自我認同。
在解釋自己是誰、從哪裡來、到哪裡去等問題上，自己本身就是最好的資源。傳 統的路標已經不那麼顯著，社會無法提供如何做出選擇指導的情況下，大量令人 眼花撩亂的選擇機會得面臨，諸如成為甚麼樣的人、如何生活以及作些甚麼。日 常生活中所作出的決策，像穿甚麼、行為舉止和如何消磨時間、有助於明確澄清 自己到底是誰的價值觀，現代世界迫使著每個人去發現自我，不斷地創造自我的 認同。《櫻桃小丸子》故事裡的新瀉的大哥哥曾經在成長的過程中，混淆了自己 的認同，以為搖滾音樂世界的自我主張，才是自己最大的價值。然而小丸子的一 席話，說中了許多在場成人們所無法說出口的心聲。隨著時代的轉變與資訊的流 通發達，與西方文化的交流，衝擊著老人、成人、年輕人與小孩。然而，真正該 掌握的不是捨棄原有、固有的認同，而是在接收所謂的新知或資訊時，在已擁有 的價值中找到相結合的條件，然後身體力行地傳承下去。
四、建設與傳統間的緬懷
小丸子的奶奶說：「紅蜻蜓是神明的使者。」曾經在空地上與紅蜻蜓玩耍的 回憶，因為空地即將要建築大樓而不再有紅蜻蜓的棲息，讓小丸子感傷不已。從 平安時代就存在的國造神木(一休和尚的時代)，已有八百年的歷史，經歷了許多 的戰爭與天災，迄今依然屹立不搖。小丸子在聽了國造神木的故事之後，與家人 和同學討論戰爭的意義，藉著佐佐木爺爺的述說，小丸子思考了戰爭的後果與樹 木存在的價值。而與同學們在空地中所見到的消逝的紅蜻蜓，則充滿了感傷。國 造神木象徵著歷史，紅蜻蜓事件中的空地，是建築大樓的場地，象徵著建設、改 變，兩者之間產生的連繫，在於傳統與建設之間的緬懷。
作者櫻桃子架構在 70 年代中的《櫻桃小丸子》故事內容所鋪陳出來的，不 僅僅是開心、歡樂的時代，同時也述說著時間流動中的轉變，如何在經歷這些轉
變中保存著自己原有的堅持，則需要在傳統的文化間找到內含的價值。儀式與傳 說的演變、流傳，在日常的生活中，透過個人堅持的努力，用各種形式保存下來。
這就是《櫻桃小丸子》中，個人特徵強烈的社區人士所傳達的，除了緬懷過去之 外，積極地找到屬於自己的方法，不致迷失在日趨快速改變的時代洪流中。
第陸章 結論
從日本動、漫畫產業的興起與其龐大經濟體系的介紹之下，勾勒出一個屬於 想像與現實互相交織的虛構世界。在故事劇情的推波助瀾中，許許多多的動、漫 畫人物栩栩如生地呈現在世人的面前，從外在影像的建立，逐漸地加深刻劃人物 的內心形象，乃至於影響世人的總體記憶。
在後現代主義的大環境中，新興的電影工業以後起之秀的姿態，急起直追地 成就自身的藝術價值。其藝術的表現手法，取決於導演用影像說故事的方式，各 種解構的概念，融入在影片的呈現中。作者櫻桃子憑著一股從小對畫畫的喜愛，
立志成為漫畫家，將曾經是自己生活周遭的故事，鉅細靡遺地，用各種述說故事 的方法陳述出來。而這種說故事的方法，結合了現代科技的影像技術，仿若電影 般，一幕幕地呈現。無可厚非地，作者在陳述故事的時候，不免用許多誇張的手 法，或是添加想像的元素，甚至有時跳脫出生活層面，一古腦地沉浸在想像的世
立志成為漫畫家，將曾經是自己生活周遭的故事，鉅細靡遺地，用各種述說故事 的方法陳述出來。而這種說故事的方法，結合了現代科技的影像技術，仿若電影 般，一幕幕地呈現。無可厚非地，作者在陳述故事的時候，不免用許多誇張的手 法，或是添加想像的元素，甚至有時跳脫出生活層面，一古腦地沉浸在想像的世