末世：鸞堂信仰之背景

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用蘭陽第一大牌樓【圖 4－11】。從原先的一間茅廬小廟，至現今壯觀華麗的廟宇 建築，使乃經由地方仕紳、廟務人員以及虔誠信徒的犧牲奉獻，才有今日之規模

【圖 4－12】。

現今，宜蘭灶君廟共分為五殿，其正殿乃供俸五恩主，中央為安奉司命真君 張恩主，左側依序為關聖帝君及王天君，右側依序為孚佑帝君與岳武穆王。左殿 為福德祠供俸福德正神及五穀先帝，右殿為中壇元帥殿供俸三太子，側殿則分別 為先賢殿與斗姥殿，先賢殿奉祀賴香、劉壽、沈宏位以紀念本廟起家之先賢，而 斗姥殿則奉祀斗姥神君【圖 4－13】。

由【表 4－3】中，可見宜蘭開基灶君廟已有將近兩百年左右的歷史，為全臺 以灶君為主祀神明最悠久的廟宇，且在時間長河中，不斷地因應時代變遷而有所 轉變，從迎請灶神入廟，開始進行鸞務，至受到鸞堂信仰影響，成為供俸五恩主 的儒宗神教，此一發展過程，對於考察臺灣地區灶神信仰如何融於民間教派之中，

並成為人們信仰的恩主神，該廟最具有代表性，此乃為本文選擇該廟作為主要考 察對象之原因。

第二節 救劫度化：末世之恩主

灶神在一般鸞門中奉為三恩主之一，敕號「玉清輔相 九天東廚司命灶王真 君」，又號「九天司命真君張恩主」、「東廚司命九齡元任灶府真君」、「東廚司命 定福真君」、「東廚賜福大天尊」，⁴⁹鸞門通常簡稱為「張恩主」。宜蘭開基灶君廟 亦將其主神稱呼為「張恩主」。「恩主」即為「救世主」之義，灶神成為「救世主」， 此一觀念即建立在因處於「末世」故須「救世」的基礎上，而司命真君張恩主成 為鸞堂崇信對象，其背後亦是傳承著中國宗教與民間教派歷來的「末世」主題。

一、 末世：鸞堂信仰之背景

在道教創立初期，道經中已可見「末世」或「末嗣」思想，李豐楙先生對「末 世」思想之背景及發展已有相關研究，⁵⁰以下將針對李豐楙先生之研究進行梳理，

以作為本文進一步深入考察鸞堂末世思想的基礎。李豐楙先生即研究指出對於東 漢末年，社會的失序與人性的失序，天師道治師痛感世變非常，因此〈大道加令 戒〉對於朝代末就賦予「末嗣」和「末世」兩個具有宗教新意的觀念，將原本陳 述世變的語詞增加了宗教意義，從宇宙失序解說天地的崩壞，諸如「五星失度，

49 仇德哉：《臺灣之寺廟與神明（四）》，頁 133。

50 參見李豐楙：〈六朝道教的末世救劫觀〉，收於沈清松主編《末世與希望》（臺北：五南，1999 年）、〈救劫與度劫：道教與明末民間宗教的末世性格〉，收於黎志添主編：《道教與民間宗教研 究論集》（香港：學峰文化出版社，1999 年）。

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移民不但須經歷橫跨黑水溝嚴峻的考驗，來臺後又須面對天候與環境之差異，

再者，族群間的分類械鬥，以及政權的交替，臺灣社會呈現動盪不安的狀況之下，

即猶如魏晉南北朝、金元、明末等亂世，宜蘭地區甚至要與原住民對抗，生活更 加艱鉅困難，在此種社會氛圍與文化情境之下，乃近似於歷朝歷代宗教中所指的

「末世」。因此，鸞堂不但延續「末世」主題，且吸收了羅教之教義，建構出自 身的創教神話，於末世之中，救世主的降臨，透過扶鸞代天宣化，即成為民眾於 末世之中的依憑。