第三章 太魯閣族歷史發展與當代書寫
第一節 東遷的族人及其認同演變
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第三章 太魯閣族歷史發展與當代書寫
前章由當代之太魯閣族正名運動、大型祭儀復振（祖靈祭）及族人為了正名 的名稱而產生分歧的狀況，引發了東部族人內部以及西部族人開始對於認同產生 了分歧。自正名運動啟動以來，東部族人欲脫離「泰雅族」而有自己的名字，這 是大多數人的共識；造成族人們無法取得共識的原因，來自對於「族稱」的疑慮。
為何東部族人多數會希望獨立於泰雅族之外？以及為何對於族稱會有不一樣的 想法？本章時序回到東部族人東遷之始，數百年前離開祖居地南投的過程，第一 節由遷移的推進，以理解東部族人共同的認同符號「Truku」在空間與歷史進程 的交織而形成，也在當代學理民族分類範疇進入族人理解概念後，引起東部族人 對於族稱的爭議，這些現象都與東遷的過程有密切的關聯。第二節討論在大型祭 儀復振之前，普遍存在於族人社會的傳統信仰概念、大型祭儀失憶、失傳的原因，
以及傳統信仰面對多重外來宗教的價值進入之時，如何影響族人當代的祭儀復振 工作。第三節最後進入到太魯閣族歷史在歷代文獻中的呈現，本節嘗試提供一系 列太魯閣族人所經歷之歷史事件，在相關可蒐集的官方及民間文獻中所呈現的樣 貌，以進入第四章討論族人對於官方歷史記載與真實歷史記憶的差異。
第一節 東遷的族人及其認同演變
移民所造成的新族群環境，除了提供結構性失憶滋長的溫床外，也往往促 成原來沒有共同「歷史」的人群，以尋根來發現或創造新的集體記憶，以 凝聚新族群認同。（王明珂，1997：58）
根據現有史料及族人口傳記載，太魯閣族起源於 Truku Truwan，此地位於 今南投縣仁愛鄉合作村境內平生部落西南方高地山腹的斜坡台地上。祖居地南投 縣濁水溪上游的賽德克系統可分為Tkdaya、Toda 及 Truku 三群，彼此語言雖可 互通，互動關係卻涇渭分明。前述三群人約莫在300 前年各自依其東遷路線，十
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九世紀在東部形成木瓜溪、立霧溪及三棧溪等住區。遷於東部的三群族人於各有 其不同之祖居地及祖源傳說，然而在1929 日本學者對南投 Truku 族人進行的訪 談中，仍紀錄了太魯閣族人祖先早期由霧社Tkdaya 群分出建立部落的歷史淵源：
我們托洛閣群的祖先，古時候住在霧社群東眼社（Tongan）的位置，後來 遷到同為霧社群的塔羅灣社（Tǝrowan）那裡，之後遷到現今道澤群布給 望社（Bugebon）的東側上方，地名叫做 Adao，度過了三個世代，當時道 澤群還沒遷到現居地。之後遷到Truwanan，度過了兩個世代，最後創立 屬於托洛閣群的 Truwan 社（今平生部落），定居以後迄今已度過了十個 世代。
後來，從 Truwan 社分出 Sadu 社，從 Sadu 社分出 sika 社和 Busi-daya 社，從 Busi-Busi-daya 社分出 Brayaw 社。族人分離擴散的原因是耕地不 足，只好向外發展。此外，當Sadu 社從 Truwan 社分離時，另外一部分 人同樣地因為耕地不足而離開Truwan 社，越過中央山脈前往東方之地，
定居於現在太魯閣群居住地，成為太魯閣群的祖先。當時的移動路線，是 從Truwan（平生）出發，通過合歡山山路後，走了兩天才抵達東方之地。
遷過去以後，為了收拾留在原居地的家財，又回來兩次取走行李。（靜觀 Sadu 社所傳）（楊南郡譯著，2011：90-91）
大約在十七世紀，原居於南投的太魯閣族人以家族為單位，陸陸續續向東遷 徙以立霧溪上游為初步拓展的開始，遍布現今宜蘭縣南澳地區及花蓮山區。至十 九世紀末期，族人多以立霧溪、三棧溪及木瓜溪流域周邊建立部落，以流域所延 伸的部落住區，日人將其依序稱為內太魯閣（Dgiya）、外太魯閣（Mksiyaw）與 巴托蘭（Btulan）三個住區。至 1914 年前，族人以家族為單位由南投往東部遷 徙，限於花蓮地形有三分之二以上的土地多為中央山脈的高山峻嶺，不敵族群繁 衍的人口壓力逐代往東部緩坡遷徙，而形成上述流域分布的狀況。廖守臣將近代
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族人住區分布的過程分為三大階段：早期遷徙至1914 年、1914 年至 1930 年，
以及1937 年迄今。
第一期的遷徙，多因人口增加、耕地狹小等自然因素而主動的遷徙，分布地 區北起和平溪北部（現宜蘭縣南澳鄉澳花村一帶），南至馬太鞍溪（今萬榮鄉萬 榮村、明利村）以及今秀林鄉地區。1914 至 1930 年第二期的遷徙，肇因於 1914 年太魯閣事件後，日人為有效統治太魯閣地區的族人，以勸導與強制雙重政策進 行集體移住的政策，採離開高山居住區且方便集體管理的原則進行。不過，由於 當時多數族人拒絕下山離開祖傳領域，在此階段族人形成了山居與平原的兩種型 態，也因為戰爭死傷，以及打散家族系統並混居集中的關係，始得族人分佈的區 域面積縮小，且部落數變少。在1930 年後，霧社事件的發生促使日本政府對於 東部族人的管理趨於積極，在集體移住的政策的強力推行下，幾乎皆強迫遷移至 平原或下游河谷，並且較二期時的分布地區更往南部延伸至現在的萬榮鄉紅葉村 及卓溪鄉三民村一帶。大抵至1937 年後，族人分布的地形有別於第一期的高山 峻嶺，轉變為山麓平原地帶。除了上述花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉以及卓溪鄉三處的 分布以外，尚有一部分族人在1940 年代經由國民政府輔導後遷至現今的花蓮縣 吉安鄉等地。前述由十七世紀開始翻過中央山脈的自主遷徙，到1914 年開始來 自人為外力強迫遷徙，形成了當代太魯閣族人的部落現況。 （廖守臣，1977：75-82）
依據廖守臣的研究，直至 1914 年以前，上述自南投原鄉東遷的族人，是 Tkdaya、Toda 及 Truku 三群依循各自不同的路線遷移至東部地區。其三群各有 不同的起源地，以及祖源傳說。Tkdaya（東部族人稱為 Plibaw）人東遷時以花蓮 木瓜溪上游為最早據點，日本文獻稱之為「木瓜蕃」，與阿美族關係友好，在Truku 人因勢力較大前來佔領原木瓜溪後，又遷至今溪口及萬榮鄉明利村，遷徙的路線 為最偏南。Toda 人遷移至花蓮最早為陶賽溪流域，礙於分布偏南的 Truku 人的 勢力阻擋無法往南遷徙，部分人往北遷至南澳地區與泰雅族南澳群同住，為遷徙
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Truwam 的托賽群，來自 Tgdaya Truwan 的巴雷巴奧群。人類學家皆併稱為賽德克系統，為泰雅族中的一個亞族，但是他們在距今 五十年以前是各自獨立成為一群，尤其分佈的地區是很明顯的事實。他們 往往為了獵區或耕地的被侵犯，而引起一群與另一群的糾紛、衝突，被打 敗的一群被迫放棄了他們的居住地而遷徙，如托賽群無力抗拒托魯閣群的
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西寶、洛韶以及蘇瓦沙魯社人後，放棄玻里亨干向北遷徙或移入南澳，巴 雷巴奧群亦被迫放棄木瓜溪流域的居住區而南移。
他們這種認為不同群而造成的仇視觀念，至日人占領其居住區後才結束，
並且將他們山區的原住地強制下山遷移住於現在的居住區域，同時又加以 混雜居住、接觸之後，已將不同群的觀念漸趨消失。也就是說對於不同群 的觀念不再如過去強烈，而漸漸建立了同群的觀念。這對東部賽德克人而 言在它們的觀念上是一個很重要的轉變。（廖守臣，1977：198-199）
由廖守臣的觀察可以得知，Truku 是近數十年才出現的認同。當代族人常說 的Truku 一詞反應了族群關係在經過時代中政策性重組（集體移住）、多元族群 的接觸，以及頻繁的通婚等，面對東部異族環繞的環境，漸漸的共同形成了一個 區別他群的符號：Truku，此一符號同時也反映出了族群之間的「靠攏」與「遺 忘」。祖居地在南投這個歷史事實，對當代太魯閣族而言不可也不曾抹去，但是 當提到自己是誰的時候，屬於共同東遷記憶中的生命共同體的記憶，仍深深主宰 著當代太魯閣族人的認同選擇。
一個民族的認同與強化，最常見的就是一個民族共同受到外界的壓迫，對 於太魯閣族人而言，最明顯的例子就是西元1914 年受到日本軍隊攻擊的
「太魯閣戰役」…但是太魯閣戰役只是強化民族認同的開端，日本政府在 1918 年開始對太魯閣族人實行的集體移往，…但自從被打散混居後，同 一個部落的族人來自不同的血親系統，族人不得不重新認識來自不同血親 的人，打破部落由單一血親系統的限制，也進一步整合了太魯閣族人對民 族本身的想像與認同。…也透過彼此情報的交流，得知有更廣大的與自己 相同的族人。因此，太魯閣族這樣的概念，就是在許多歷史事件的累積中 逐漸形成清晰且共享的影像。（劉韶偉，2004：34-35）
族人由於外來政權的影響，離開了在山上的祖居地，透過混居、通婚等多重
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的當代情境，漸漸出現了「太魯閣族」的認同。我們至今仍可以從族人談天的過 程，經過爬梳彼此的親疏關係時發現，跳脫中文的太魯閣族的框架外，長輩們仍 然很清楚自己的家族是屬於「Truku」、「Toda」或是「Plibaw」（Tkdaya）系統，
特別是談及晚輩的婚事時，雙方家庭仍會因為祖先曾經的反目與對立而有所顧忌。
而透過廖守臣的觀察，可說預見了後來1990 年代風起雲湧的太魯閣族正名運動。
當代的族人雖然建立了「同群」的概念，同群內部歷史經驗的差異，依舊影響著 當代的太魯閣族人的生活。面對當代的複雜情境，也造就了東部太魯閣族人複雜 而流動的當代認同與文化實踐。
關於族群認同的本質，王明珂透過研究中國華夏及其邊緣的認同，為族群本
關於族群認同的本質，王明珂透過研究中國華夏及其邊緣的認同，為族群本