第四章 甦醒的記憶 古老的認同
第一節 歷史真相的呼喚
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第一節 歷史真相的呼喚
日軍方面為保住日皇大帝威望、大將尊嚴等不願看到堂堂一個當代日本的 台灣總督、一個大將竟然死在弱小的台灣原住民手上，真丟臉沒面子，甚 至日軍法追究責任等因而不承認，對外稱墜崖受傷來掩飾。所有日本及國 內都一樣，從不聽信台灣的小主人的聲音。（楊盛涂，2000：82）
1914 年日本政府完成了理番大業後，族人被迫離開祖先的土地，經歷多次 的遷徙與面臨不同國家政權的更迭，同時也一直在適應不同宗教、信仰傳入部落 後的改變。他們將族人習慣的世界在短時間內摧毀，卻也同時帶來現代化的醫療 資源與教育、基礎建設。對於二十世紀初在山裡面的炮擊與侵略，沈俊祥認為，
一般太魯閣男性還是保有其族群的特質的驍勇喜勝精神，這也是構築太魯閣人個 人主義、能力取向的文化內涵，對於一個失敗、他人詮釋即被數落的記憶自然不 願去乘載與傳頌…。（沈俊祥，2008：34-35）那段記憶是不光彩的記憶，倖存的 族人多數選擇不向孩子提起這段過去。也許是為了保護後代子孫的安全，不希望 再有類似的悲劇發生。當年與日人對抗的故事，僅流傳在部分家族的口述歷史中。
由於1914 年的記憶實在太為難受，未能成功固守祖先留下的土地，等於是無法 實踐傳統的gaya，以度過 Hakaw Utux（靈橋），族人在非自願的狀況下接受日方 諸多現代化的價值與生活方式，日方自討伐前的準備一直到討伐結束，也未曾正 式將前因後果向族人交待，為了生存延續命脈，多數選擇不向下一代傳繼這段過 去。造成當今的太魯閣族社會，包含筆者與筆者父母一輩，普遍對於此段歷史可 以說是失憶與一片空白。
一直到 2000 年 7 月 28-30 日在慈濟大學舉辦的《族群互動與泰雅族文化 變遷學術研討會》中，太魯閣事件才正式的在學術場域被提出。同年花蓮縣青少 年公益組織為研討太魯閣事件而發起籌辦太魯閣事件紀念研討會，研討議題為太 魯閣抗日戰役前後的族群互動與花蓮地區社會轉變。本次研討會由金清山、李季
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順及楊盛涂等人分別發表〈被遺忘的族群－德魯固 Truku〉、〈太魯閣事件口述〉
及〈我所知道的太魯閣事件〉，仍多以日本官方文獻為侷限，進行太魯閣事件的 歷史呈現。
自2000 年開始，以族人為主體所論述並書寫的「太魯閣事件」，即是由1896 年發生新城事件開始，東部的太魯閣族人與日方一連串的衝突事件，至1914 年 的太魯閣戰役為結束，並非為1914 年起算。若翻閱日本官方文獻，確實自 1896 年開始日方多以「太魯閣事件」指涉1896 年的新城事件以及 1906 年的威里事 件，屬於太魯閣族人集體記憶的歷史觀以及歷史脈絡，開始在這個時候被相關正 式書寫文字給予具體定義。
2001 年 4 月到 7 月，內政部營建署太魯閣國家公園管理處（以下簡稱太管 處）舉辦一系列「太魯閣國家公園原住民文化講座》，當年11 月出版《太魯閣國 家公園原住民文化講座內容彙編》一書。此系列講座主題圍繞著以太魯閣族為主 的部落分布、狩獵文化、醫療史、美食、織布等多元主題，其中則有一場次主要 以太魯閣事件為主題。同樣於2001 年，花蓮縣青少年公益組織協同花蓮縣德魯 固文化發展協會接續辦理太魯閣戰役紀念研討會，此會議內容有別於2000 年舉 辦的研討會性質，採取以抗日祖先的後裔在研討會現場口述家族史事的方式進行，
藉由口述的歷史揭露日方文獻未曾記載的內容，甚或翻轉當年被日本官方隱藏的 事件真相。2001 年 11 月 24 日在花蓮縣秀林鄉三棧國小舉辦的「太魯閣抗日戰 役105 週年紀念回顧史研討會」。當時正是太魯閣正名運動興起之時，尚未正式 正式宣告為「太魯閣族」，且為族人內部正亟尋共識之時。
會議當天邀請除了專題演講，更特別邀請花蓮縣境內多位年逾八十歲的耆老 們訴說其父親與祖父昔日對抗日人的戰鬥經過，他們年幼時的親身經驗，細數當 時族老們如何以樹木、石頭做的陷阱抵擋現代化國家的精良槍砲，其作戰的智慧 與戰亂帶來的飢寒交迫與家破人亡。這些故事，由楊盛涂解譯族語為中文逐字稿，
匯集為《太魯閣族抗日戰役105 週年紀念回顧史研討會成果論文集》一書。住在
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萬榮鄉萬榮村的Lowking Wili（賴友義）提到他祖父與日人激烈衝突的過程：
當日本軍警部隊入侵部落時，族人的各部落代表聚會研商如何因應，並與 日本人談判協調。召開協調會的時候，族人派出20 人代表部落到西部日 軍的合歡山營地去，前往參與協調的族人都帶著槍，隱藏在腋下，身上披 著披肩長衣，以防止被發現，並有自己族人的後備隊員跟蹤監視、傳遞訊 息…。
當時因為意見不合而協調未成，就當場起了衝突。日警用槍掃射族人代表，
結果我的祖父和另一個族人趁著槍聲大作的混亂中幸運逃出，其餘的族人 則都慘死在日本人槍彈下了。日本人還繼續追殺逃出戰火的兩個人，所幸 並未讓日本人得逞。後來我的祖父偕同另一個族人經過三天的山區逃難生 活之後，才回到家裡。在山區奮力逃亡中衣服破爛了，就用樹葉遮蔽下體，
唯有槍枝揹在身上。在三天的逃難生活中，他們只能以動物的尿屎充飢，
因為不能捕獵動物免得驚動日軍，那是非常艱苦的日子。到了最後，日軍 宣稱要和解，要以立石為約，結果不成。因為日本人毀約，又繼續攻打部 落族人，族人也聯合其他部落繼續游擊日軍。（社團法人花蓮縣德魯固族 文化發展協會，2016：12）
當天有十位祖居地來自各地的耆老，一同分享當時在廣大太魯閣地區的族人，
面對日人入侵的個別情形，有人正面迎擊，也有人經過抵抗與評估後不與日人正 面衝突，以求爭取部落後續的生存。其中胡春芳為古白楊部落後裔則提及戰爭當 時困苦的日子：
敵人的武器太厲害，一掃射就幾千萬發子彈，原本濃蔭茂密的森林草叢，
一下子就像枯木區，所有的樹葉樹枝全都掃射下來，地上積滿深厚層疊大 大小小的枝葉，有些族人藉此掩護逃過日本人的追擊。在戰爭逃難的生活 當中非常困苦，沒有糧食衣物，整天躲在山谷巖洞裡，過著挨餓、痛苦、
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恐懼的生活。有時利用夜間摸索著到田園挖地瓜、芋頭充飢，每次也只能 吃一個地瓜。白天的時間不能出去，只能在夜間天黑的時候煮飯。（社團 法人花蓮縣德魯固族文化發展協會，2015：12-13）
1926 年出生的葉保進牧師，則依據族人口述對照日方文獻，表示總督應該 沒有在這場戰役被族人射殺身亡，雖然很多人都跟他說是被族人殺死的。
所有的族人對內都說佐久間總督被我們的人打死。到目前為止我所調查的，
因為沒有文字書面資料可查，口說部分又零星分散、斷斷續續，無法完全 了解實情，其生死之謎，距今八十七年前的事，佐久間總督到底是像日本 人說的從山上摔下，或者是族人相傳所說的被族人打死，這個問題仍有待 全體族人仔細研究考究。（社團法人花蓮縣德魯固族文化發展協會，2015：
14-15）
透過年邁耆老的口述內容，部分族人們兒時對於長輩所轉述之戰爭與侵略的 記憶還是仍是如此鮮明。其中，最惹人爭議的即為時任日方軍隊總指揮佐久間左 馬太總督之死。依據口述，總督是被族人所擊殺。2000 年楊盛涂於〈我所知道 的太魯閣事件〉中首先提及了此事件戰爭的結果，以及流傳於耆老口中的說法：
依族人長者的口述及部落間傳言如下：
1.祈求歷代祖靈們對日人的侵犯慘害都給予無限的詛咒。
2.族人的勇士們共消滅日軍約一個裝滿縫衣針的小食油缸（約三千人）·
3.終於擊斃台灣總督佐久間大將。完成初期目標。
這裡提到佐久間左馬太之死，從被擊斃那時候起一直到近年來，在族人心 中被列為極機密的大事，深恐滅門滅族，事後日人無論如何暗中逼問，始 終未如願，然而有少數族人被日人懷疑送審而一去不回的犧牲者。日本人 佐久間死在族人手裡死不承認，硬說是摔到山崖受傷；而後回日本在自家 浴室向後滑倒時腦震盪不治死亡等。（楊盛涂，2000：79-83）
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而Tpuqu 部落家族後裔 Udang Tahus（蔡勝利）提及總督的墓地與遺址的狀 況，談起近50 多年前的記憶：
兩年前我帶楊校長去勘查佐久間的橋河墓地，這個地方位於今之立霧溪上 游區域，屬昔日 Mhiiyang 部落族人住區，面積計三公頃河階台地上，過 去曾設有日軍營地，營地面積是一百平方公尺……。台灣光復二、三年後，
那時我已經十三歲了，我跟著爸爸和幾位獵人第一次進入到那個地方放陷 阱，之後就沒有再到那個地方打獵，一直到現在已有四十九年的時光了。
我記得在營地的偏西北方有一處正門，兩邊左各一，祖上有血漬，然後設 有數層二、三十公尺平方水泥階梯，正中設置一個高約兩層樓的紀念碑似 的，上面寫著我看不懂的日文。在碑的正下方有地下室，我也曾走進去看 過，裡面暗黑空曠而沒有其他東西。室內面積大約四、五平方公尺，高約 二、三公尺。整體看起來建造的很壯觀，所以我對它印象非常深刻。
除了這個之外，在靠河邊地區的營地外面，設置一座高約公尺半的水泥碑，
除了這個之外，在靠河邊地區的營地外面，設置一座高約公尺半的水泥碑，