第四章 甦醒的記憶 古老的認同
第三節 認同的凝聚與分裂
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第三節 認同的凝聚與分裂
正名運動的過程中，必然出現不同對於族群認同的想像的意見，其中亦散 居於花蓮一帶的 Tgdaya 與 Toda 兩群，其亦與 Truku 雷同的遷移記憶，
亦期找回屬於象徵民族主體性的名稱。然而，Truku 在花蓮一帶人口絕對 優勢性及正名運動相對積極性，也主導整個正名運動發展方向，也驅使者 其他二群另尋族稱的開端。（李季順，2017：23）
2004 年太魯閣族正式成為法定原住民族第十二族後，以南投為主之族人陣 營推動正名為「賽德克族」的工作並未停歇，反而愈是堅定。2004 年 1 月 14 日 太魯閣族正名成功後的隔日，即有媒體記者引用「南投地區 Tkdaya、Taudo、
Truku 正名促進會」發言人孔欽海言論為新聞標題：
孔欽海：「原住民族史上最悲哀一天」（李順德，2004）
報導指出，南投族人認為太魯閣族正名案背後有極大政治力粗暴介入，當時 執政黨民進黨包括陳道明、南投的原住民立委瓦歷斯貝林皆簽署通過此案，不免 聯想其與爭取連任選票有關。2006 年 3 月，南投縣賽德克族文史傳承協會正式 函文行政院原住民族委員會，提出認定賽德克族案開始並積極進行一連串的內部 凝聚工作，並於2006 年底變更組織名稱為「賽德克族正名促進會」。
行政院原住民族委員會委託國立政治大學執行賽德克族正名案研究，由政大 民族系林修澈老師為主，自 2006 年 10 月至 2007 年 1 月前往南投、花蓮等地 進行田野訪談，研究報告中，感受到對於甫正名的東部族人的不諒解，言談中盡 是對東部族人的責備，族人認為從祖先起源、歷史淵源以及語言的概念上不應分 割。政大自東部族人推動太魯閣正名運動以來，一直扮演居中搭建溝通橋梁的角 色，期望透過此次機會，再次集結雙方的族人。最後終於2007 年 2 月 11 日至 2 月 12 日舉行 2 天 1 夜民族認定過程研討會議，成功邀請南投、花蓮雙方族人
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進行研討。
此次的溝通，政大方面重申希望透過此次研討，態度為中立不介入，最大的 期望是希望建立雙方的認知的共識與同理心。透過會議記錄，可以感受南投為主 的族人漸漸接受太魯閣族正名的事實，仍以追求成功正名為賽德克族為目標。南 投的瓦旦吉洛分享了當時 2003 年 10 月在劍潭族人彼此針鋒相對的回憶，甚至 對之前尖銳的言論提出道歉：
我覺得真正的對談是在劍潭開會那一次，雙方都派了30 幾個人，但是大 家越談越激烈。太魯閣族真正被政府認定的時候，我覺得已經到了無法忍 受的地步，但是我們的邱課長跟瓦歷斯貝林帶著我們的族人，從南投過去 祝福他們，雖然我們的族人大都還沒辦法感到愉悅的心情。
過去我個人在賽德克族正名過程中，所說的一些比較刻薄的話，願公開道 歉，但還是要繼續堅持賽德克族正名的路。（林修澈，2007：61）
依據政大的研究分析，太魯閣族的正名在民族學理上已然是一個沒有經過充 分討論而得到的錯誤的結果，後續若一分為二成立賽德克族將會後患無窮。2008 年4 月 23 日，南投族人歷經數年的努力，在東部太魯閣族人的祝福下成功正名 為「賽德克族」，經過百年的分離與重逢，對於自己的名字仍是各持己見，檯面 上的衝突也得暫以彼此祝福與尊重的結局落幕。
依據東部太魯閣族人的遷移與發展歷史，由西部遷徙至東部為 Truku 群的 族為大宗，Plibaw（Tkdaya）與 Toda 人為少數，經過日本時代的集體移住以及 頻繁的通婚，經過當代台灣的民族認同意識崛起，接受了「太魯閣族」的認同。
太魯閣族正名運動的過程中，即有部分東部族人無法接受「太魯閣族」的族稱，
有捍衛人類學科訓練的Truku 族人，如廖守臣、楊盛涂；也有東部 Toda 的族人，
本與 Truku 群的族人長期相處不睦的族人，如花蓮縣卓溪鄉立山村山里部落的 Toda 族人，即很少與當地太魯閣結婚往來，一直到 1990 年代仍明顯有明顯的世
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界甚是清晰。在晚輩談及婚嫁時，家族長輩會很清楚區分Truku 與 Plibaw（Tkdaya）的家族脈絡，甚至會盡力阻擋，認為歷代經驗下來在Gaya 的規範下，子女如此 萬榮鄉見晴村的Plibaw（Tkdaya）系統族人，與實際註記為賽德克族之人口數 5 人則有很大差距，上述統計結果與筆者所觀察之現象相符。
整體而言，以Truku 人為大宗的秀林鄉、萬榮鄉等地，選擇註記為賽德克族 的族人不較少，多數仍選擇註記為太魯閣族，或甚至維持為泰雅族。不過數據反 映花蓮有部分族人在賽德克族正名後，的確有抗拒註記族名為太魯閣族的狀況，
體現了花蓮地區的Toda、Plibaw（Tkdaya）族人在認同的選擇上的實際作為，多 數集中於卓溪鄉立山村，以Toda 人為多數。
花蓮縣卓溪鄉立山村以Truku 及 Toda 人為主要主要住民，在 2008 年賽德 克族成功正名後，正式形成一村一分為二的現象，山里部落為賽德克族人，比鄰
12 資料出處：花蓮縣政府民政處網站，資料擷取日：2018 年 11 月 13 日。
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則為古村部落的太魯閣族人。二個部落皆是1914 年後，經歷不同階段的移住政 策遷移行所形成，而山里部落一直是族人東遷後最大的Toda 部落，長久以來與 Truku 族人為鄰（廖守臣，1978：180-181），雖各自為政卻維持著一個互動相處 的平衡。卓溪鄉族群人口最大宗為布農族，約占八成的人口；太魯閣族與賽德克 族則各占有一成的人口。因為如此特殊的地理環境與歷史因素，時任卓溪鄉鄉長 太魯閣族的蘇正清，為了兼顧且尊重鄉民的自我認同，曾在2012 年在立山村舉 辦「太魯閣族、賽德克族民俗文化暨傳統技藝競賽」活動，廣邀旅北太魯閣族人 前來參與，為台灣少見將二個族群名稱並列為活動主題的文化活動。
身為東部的Toda 人勞翕．屋敏提出，一直以來，多數研究以花蓮、南投地 區為二分法，硬生切割東、西部各為賽德克亞族內太魯閣族與賽德克族認同的二 分法，忽略且掩蓋了像山里部落這樣，為花蓮目前唯一僅有的賽德克族部落的族 人們在認同議題以及政治資源分配上的難處：
當賽德克族和太魯閣族風風光光地成為國家認定的民族，山里的Tuda 人 卻無法長久沉浸在精神勝利的喜悅，因為回到現實的世界，族人仍然要面 對被「默認」為太魯閣族的生活環境，就是山里這屬於賽德克族的飛地，
在許多層面上是與太魯閣族密不可分的…。
山里的族人除了必須面對難以和南投的賽德克族人共享資源困境外，
生活在太魯閣族的區域之中，山里Tuda 人要如何和太魯閣族共處是更重 要的議題。（勞翕．屋敏，2011：56）
相較於太魯閣族正名，賽德族正名的過程較未受到其他因素阻礙，東部族的 族人對於其正名立場多抱持祝福且尊重，並擁有穩固的學理基礎支撐，筆者少有 蒐集到針對賽德克族正名與認同為主要進行檢討之文獻。
2002 年台灣原住民族部落振興文教基金會所主辦的「泰雅族族群意識之建 構、認同與分裂」學術研討會中，可以看到南投族人對於捍衛族稱應為「賽德克
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族」的主張，多以共同的祖源傳說以及族語、族系分類上的不可分割性為訴求，
強調依據長久以來學理立場，與南投族人同操賽德克語系的東部族人，是否應該 選擇可以包容三個語群的「族稱」？來自南投Walis Ukan（張秋雄）牧師則指出 在族人實際的族語使用及認同上，似乎沒有一個最好的解決方案。
用「賽德克族」（Sediq 或 Sejiq）雖為長期學術界所共識，稱呼三個語群 Truku、Tkdaya 或 Toda 的族群稱呼名稱，但這種外來的族群標籤，又無 法讓東西賽德克族目前的三個語群所共同接納與認同；用「太魯閣族或德 魯固族」（Truku），三個語群目前人數最多的語群來涵蓋其他兩個語群 Toda 和 Pribaw（或稱 Tkdaya）的族群名稱，是否妥當呢？對於其他兩個 語群Toda 和 Pribaw（或稱 Tkdaya）語群的感受是如何呢？或換個角度，
若將這三個語群的族群名稱稱為「Toda 族」或「Pribaw 族（或稱 Tkdaya 族）」的族名時，Truku 語群又會有什麼感受呢？…這顯然東西部三個語 群的認同有相當大的差距，因而到目前三個語群Truku、Toda、Tkdaya 仍 都是處於族群名稱的迷失情境裡。（張秋雄，2002：138-139）
透過南投族人的生活經驗，因為三個語群的人口數相距不遠，彼此的居住領 域較為集中，在正名族稱的選擇上難以接受僅選用一個語群作為族稱，對於東部 族人接受以「太魯閣族」─將其中一個語群作為涵蓋整體在文化習俗及語言上很 大程度可以相通的族群的共同稱呼，難以想像，也難以接受。以南投為主的族人 最終於2008 年仍選用了「賽德克族」作為共同的族稱。
許雅如則透過外部研究者的觀察到獲得正名後的南投族人，藉由南投母語實 踐的角度，了解賽德克正名後的族人的認同建構過程。其中，部分族人對於「賽 德克族」此名稱不以為然，顯示南投的賽德克族人在正名的過程中同樣有來自於 內部的質疑，且竟然與當時正名時所提出的主張之一，也就是語言在日常使用的 語意用法十分接近：
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由於「Sediq」廣義上泛稱所有人或所有原住民，因此不少族人，尤其是年 紀較長的族人，認為以「人」作為族稱是非常不合理、不合邏輯的。這也 說明在正名運動過程，由「Sediq」音譯為「賽德克」以作為族稱，實際上 無法獲得普遍的支持，即使在正名成功之後，仍是存在者反對的聲音，只 是木已成舟，有些族人便選擇接受。（許雅如，2012：47）
由於「Sediq」廣義上泛稱所有人或所有原住民，因此不少族人，尤其是年 紀較長的族人，認為以「人」作為族稱是非常不合理、不合邏輯的。這也 說明在正名運動過程，由「Sediq」音譯為「賽德克」以作為族稱，實際上 無法獲得普遍的支持，即使在正名成功之後，仍是存在者反對的聲音，只 是木已成舟，有些族人便選擇接受。（許雅如，2012：47）