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第貳章 湛若水生平暨《春秋正傳》
第一節 湛若水生平概述
湛若水出身廣東增城，最初名為湛露，字民澤。據黎業明《湛若水年譜》考 證，湛氏的童年生活並不安穩平順。湛父性格豪俠仗義，或因此得罪鄰里，導致 舉家被仇視追討。湛氏七歲時，隨母親逃至惠州府歸善縣，投靠曾任同知之湛家 友人李應家中，李應並讓湛若水與李家子弟共同讀書。1在流寓他鄉及寄人籬下 的狀況下，湛若水幸得以持續接受教育。
由於家庭因素，湛氏入小學、鄉校的年紀，雖比一般學童稍晚，但就升進速 度來看，亦可見其用功不輟。2湛氏十四歲始入小學，十六歲入鄉校，二十二歲 為庠生，二十七歲中舉，並改名湛雨。3但卻於二十八歲時應會試而落第，然而 此卻成為拜入陳獻章（1428-1500）門下學習的契機。弘治七年（1494），湛若水 時年二十九歲，經梁景行介紹而拜見陳氏。陳氏與之曰：「此學非全放下，終難 凑泊。」4此語讓湛若水從此超脫功名的束縛，專心向學。二十九歲至三十五歲，
從學陳氏門下，三十九歲後始入南京太學，四十歲中進士，補翰林院庶吉士，四 十二歲升任翰林院編修，五十歲時丁母憂而退隱西樵，至嘉靖元年（1522）五十
1 參【清】鄧掄斌等纂，《惠州府志》（臺北市：成文出版，1967 年影印清光緒七年刊本《中國 方志叢書》華南第三號），卷三十一，頁 626。
2 近人張倩儀研究明清童蒙教育，有如下敘述：「學生入學啟蒙約在四、五歲至七、八歲，一般 讀到十多歲考秀才為止。同一個學塾裡學生的年紀和程度參差，所以要採用個別教授的方法，
每個學生的進度視乎能力而定。」張倩儀，《另一種童年的告別》（臺北市：臺灣商務，1997 年），頁 6。
3 黎業明引湛若水〈增城沙堤湛氏族譜序〉跋云：「若水以侍母不赴會試者十有三年，又以鄉舉 舊名犯始祖治中公諱，遂權改名『雨』」參黎業明，《湛若水年譜》（上海市：上海古籍出版社，
2009 年），頁 11。
4 參黎業明，《湛若水年譜》，頁 12。
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七歲復翰林編修職而回歸朝廷，自此一路晉升，幾未見貶謫。五十八歲升翰林院 侍讀，進講《尚書》，五十九歲任南京國子監祭酒，六十三歲為南京吏部右侍郎，
六十四歲為北京禮部右侍郎，六十九歲升任南京禮部尚書，七十一歲任南京吏部 尚書，七十四歲轉南京兵部尚書並參贊機務，隔年致仕命下，方結束多年官場生 涯。
嘉靖三十九年（1560），湛若水以九十五歲高齡去世。除其長壽令人稱羨外，
相對平穩的官場經歷，或亦為後人目為成功典範。然而，湛氏一生心力所致，並 非為官掌權。七十五歲致仕之後，湛氏反而更加致力開創教育事業，其殷實的性 格及行為，或許才是湛氏生命價值的光輝所在。
綜觀湛若水生平，或可略分三大部分，分別為學術研究、教學及教育行政，
以及對時政的關懷。湛若水一直侍學於江門，以將近十年的時間潛心研究學問，
其基本思想亦於此時期蘊釀成形。湛氏於弘治十年（1497）三十二歲時，寫信致 師白沙，討論其「隨處體認天理」的初步想法：
自初拜門下，親領尊訓，至言勿忘勿助之旨，而發之以無在無不在之要，
歸而求之，以是持循，久未有落着處，一旦忽然若有聞悟，感程子之言：
「吾學雖有所受，天理二字卻是自家體認出來。」李延平云：「默坐澄心，
體認天理。」愚謂「天理」二字，千聖千賢大頭腦處，堯舜以來至於孔孟，
說「中」、說「極」、說「仁義禮智」，千言萬語，都已該括在內。若能隨 處體認，真見得，則日用間參前倚衡，無非此體，在人涵養以有之於己耳，
云云。5
以上引文可知，湛氏所領受的「理」，乃是「澄心」而能「體萬物」，堯舜禹湯以 至孔孟等諸聖人之言，為相同體驗之心得，而聖人凝鍊思緒之結果正可為吾輩體 悟的參考依據。因此，對湛若水來說，隨處體認天理，既是由內心養出，也是不 斷參照萬物、聖人之言後的心得。「天理」自始至終皆為「一」，此為湛氏所體認
5 參黎業明，《湛若水年譜》，頁 15。
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的永恆真理，而稱謂或有不同。八年之後，湛若水秉持此理念，就試禮闈，以〈中 者天下之大本論〉成進士。其文曰：
...中非有形也，以中而名其不偏也，以其不可名而名之也。……斯理 也，在《易》所謂「太極」，在孔門所謂「一」，在周子所謂「無極」、所 謂「誠」，在程子所謂「廓然大公」，在張子所謂「虛者仁之原」，皆此物 也。6
對於「真實、永恆而唯一」的真理，命名不同，是不得不為的作法，也因為命名 識別，造成義理上部分偏轉。然而，湛氏認為，不論時代之差、名稱之異，由於 哲人們都是被同樣的天理所打動，在凝望相同的天理，體悟宇宙壯偉及生命意義，
因此諸聖人之所言，表面雖異，但細究其精微處，則皆歸於「中庸」而「不偏」。 綜觀湛氏諸作，可知其數十年的時間，皆以「天理為一」而理解諸經。其於嘉靖 四年（1525）所作〈二禮經傳測序〉曰：
夫禮也者，體也；體也者，道也，與道為體者也。形而下者謂之文，形而 上者謂之道。粗放乎度數之末，而精入乎性命之微，其體一也。7
以上引文，可與嘉靖十一年（1532）所作〈春秋正傳自序〉對照：「禮也者，理 也，天理也。天理也者，天之道也。得天之道，然後知《春秋》。《春秋》者，聖 人之心，天之道也，而可以易言乎哉！」8湛氏以不同的字詞訓解「禮」，但解讀 的方向與所包含的核心內涵是一致的，即「天理為一」。兩段序文的意義也正因 此而一致：得天之道，然後知《禮》、《春秋》。此亦可由湛氏較〈《春秋正傳》自 序〉稍早兩個月前所撰之〈五經館記〉得到印證：
6 時弘治十八年（1505），湛若水四十歲。參黎業明，《湛若水年譜》，頁 27。
7 參【明】湛若水，〈二禮經傳測序〉，《湛甘泉先生文集》，（台南縣：莊嚴文化，1997 影印清康 熙二十年黃楷刊本《四庫全書存目叢書》），第五十六冊，卷十七，頁 688。
8 是文作於嘉靖十一年七月朔。參【明】湛若水，〈春秋正傳自序〉，《春秋正傳》（臺北市：臺灣 商務印書館，1986 年《景印文淵閣四庫全書》）第 167 冊，卷首，頁 39。
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甘泉子曰：五經之道，其致一也。曷為其致一也？五經皆發於心者也，故 能以養心。……是故昔者伏羲出而畫卦，其時《易》始肇而且未備也，何 有乎《書》？然而伏羲之道具矣。堯、舜、禹、湯、文、武繼作而後《書》
備矣，而何有乎《詩》、《春秋》？然而堯、舜、禹、湯、文、武之道具矣。
及孔子作而後有《詩》、《春秋》也，而何有乎《禮》、《樂》？然而孔子之 道具矣。《禮》、《樂》，不全之經也。夫數聖人者之道無二也，而謂數聖人 必待五經備而後可以為聖學乎哉？蓋天地之百物，物物同此元氣也，聖人 之五經，經經皆言此理也。天地無二氣，聖人無二理，是故知天下古今此 理之無二，可以與言經矣。知聖人之經之精以養心，可以與治經矣。其於 道也，亦思過半矣。9
以上引文，可以展現湛氏經學思想一隅。湛氏並不認為讀經的意義在於默讀記誦，
也不贊同非得五經全讀過一遍，方能掌握聖人心訣。就湛氏而言，五經作者雖不 相同，著作時間也有間隔，但因為經書作者皆能會通天地元氣，故五經雖非同時 出自一人之手，卻能展現相當一貫的精神。而透過本段引文，可以稍為瞭解湛氏 對「經典」的看法。乍看湛氏對經典的排序，似乎相當類似古文學者以經典出現 之順序所作的排法，但《詩》卻被放在《書》的後面，而《春秋》在《禮》、《樂》
之前；參照作經之聖人與經典的關係，則又好似宋明以來理學傳習的譜系結構，
然諸聖人卻非師承關係，反而接近接力式的集體創作。在湛氏來看，經書皆分為 兩部分，即「始肇」與「完備」，自伏羲體天理而畫卦開始，天理便可以符號的 方式被具象存在，而後世諸聖人不斷承襲先聖之「始肇」而臻於「完備」，此便 是經學的傳承。因此，湛若水認為經可以養心，因為經典正是持續探討何謂天理 最有效的管道。
教學與教育事業的拓展，則與湛若水的學術研究相輔相成，黎業明《湛若水
9 是文作於嘉靖十一年（1532）五月初一日。參【明】湛若水，〈五經館記〉，《湛甘泉先生文集》， 第五十七冊，卷十八，頁 5-6。
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年譜》統計湛氏生平所創書院如下：
先生平生志篤而力勤，無處不授徒，無日不講學，從游者殆遍天下。所到 之處必建書院、購贍田、置倉廩以館谷來學。於其鄉則有甘泉、獨岡、蓮 洞館谷，增城龍門則有明誠、龍潭館谷，於羊城則有天關、小禺、白雲、
上塘、蒲澗館谷，於海南之西樵則有大科、雲谷、天階館谷，惠之羅浮則 有朱明、青霞、天華館谷，韶之曲江則有帽峰、英德則有清溪靈泉館谷，
南都則有新泉、同人、惠化館谷，溧陽則有張公洞口甘泉館谷，揚州則有 城外行窩、甘泉山館谷，池州則有九華山中華館谷，在徽州則有福山、斗 山館谷，福建武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會講館谷，湖南則有南岳紫雲 館谷。10
自南宋朱熹以來，書院已是儒學推廣教育十分重要的場所，由以上引文可知，湛 若水對於地方教育實貢獻良多。湛氏於正德十二年（1517）五十二歲起，開始編 次《二禮經傳測》。〈二禮經傳測序〉曰：「起丁丑，迄乙酉，凡九年。編次既成 章，為之測，藏之家塾，名曰《二禮經傳測》，以補《禮經》之殘缺。」11五十 三歲開始撰作《古大學測》、《中庸測》等書，結合書院資料來看，撰寫書籍與書 院教育同時進行，既紀錄學術心得，作為教本亦無不可能。湛氏乃秉持朱熹教育 精神，廣設書院普及儒學教育外，更致力於提升學術水準，讓學生能層層升進，
自正確的教本開始，逐步邁入精緻思辨。
湛若水於正德十六年（1521）五十六歲時，完成《白沙子古詩教解》及〈詩 教解原序〉。其整理陳獻章遺詩，闡發其師之學術理念。其序曰：
甘泉生曰：「夫白沙詩教何為者也？言乎其以詩為教者也。何言乎教也？
甘泉生曰：「夫白沙詩教何為者也？言乎其以詩為教者也。何言乎教也？