國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第肆章 《春秋正傳》之理學實踐
第一節 由心生禮之經解建構
〈春秋正傳自序〉一開始便提出「禮者理也」，此不僅是一個相當重要的經 解指南，也是湛氏企圖由形上思考具體落實於現世社會的關鍵。寫成〈春秋正傳 自序〉十六年後，湛氏另完成〈補樂經敘〉，更加明晰地闡述「禮為天理」的觀 點。其曰：
夫禮樂一道也，二禮之缺，吾已正之經傳矣；樂經之缺，自吾四十而致意 焉。夫禮由心生者也，樂由禮生者也；禮主序，樂主和；序以致中，和以 致和；序生於心，和暢於外，則樂，樂則生矣。生則惡可已也，惡可已，
則不知手之舞之，足之蹈之，手舞足蹈，樂所以盡神也。以格神人，以感 上下，以位天地，以育萬物，夫位育感格治之至也，古之極也，故古之明 王之治天下必興禮樂，三代而上，以至黄帝堯舜之治，皆由此道也。漢唐 而下，治不如古，非其人物之異也，以禮樂之道廢焉耳。1
湛氏此文，主要論述禮與樂的關係，連帶說明禮之所由，實為心生。由此可推，
理與禮在形上層面與現世層面，彼此具有對應關係。湛氏認為氣充塞於宇宙之間，
卻不明言此「一氣」到底是自主流行，抑或背後由理作為流行動力，湛氏所論理 氣關係，僅以「中正」為最終解釋。人心為宇宙一氣之中正處，而理則為人心之 中正粲然。對應於現世社會，則同出於人心之禮，亦得如理般中正。此正可作為
「前理解」鎖鑰2，更深層地觀察《春秋正傳》的撰作用心。
1 參【明】湛若水，〈補樂經敘〉，《湛甘泉先生文集》，（台南縣：莊嚴文化，1997 影印清康熙二 十年黃楷刊本《四庫全書存目叢書》），第五十六冊，卷十七，頁 688-689。
2 《哲學解釋學導論》：「正如我們所看到的那樣，理解存在於或來自於某種特殊解釋傾向的處境，
作為此在為它自己的存在操心的這個方面，理解使此在發展自身、理解自身成了可能，正是這
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
於形上層面而言，理與氣不雜不一；就形下現世而言，禮與非禮往往僅一線 之隔。而如此細微的差距，決定於內心是否持正。湛氏於《春秋正傳》中以多種 評論句式，分門歸類經文之中，各種行為之於禮的意義。諸如「志……之禮也」、
「志禮也」、「志非禮也」、「志……之非禮也」、「志禮之變也」、「志不得 乎禮也」、「志（某）禮也」、「志失禮也」、「志禮之正也」等等，湛氏關於 禮的各種評價，呈現出其對禮的體用兩面之細膩觀察，而藉以區分聖人決斷合禮
與非禮的標準，則以心之中正為禮的依據。成公九年「晉人來媵」，《正傳》曰：
書「晉人來媵」，志禮之正也，著伯姬之賢也。《左氏》曰：「禮也。夫 禮，一國嫁女，二國媵之，其姪娣皆從，禮之正也。」《公羊》曰：「媵 不書，此何以書？錄伯姬也。」愚故曰著伯姬之賢也。胡氏曰：「伯姬賢 行著於家，故致女使卿特厚其嫁遣之禮。賢名聞於遠，故諸國爭媵，信其 無妬忌之行。程氏以為一女子之賢，尚聞於諸侯，況君子哉。或曰魯女雖 賢，豈能聞於遠乎？曰：古者庶女與非敵者，則求為媵，固為之擇賢小君，
則諸侯之賢女自當聞矣。」愚謂觀此説，則前公孫壽納幣，使卿為特厚伯 姬之賢，不得為非禮矣，且此亦稱人，又何義乎。3
大抵來說，諸傳皆認為聖人對「晉人來媵」予以褒獎之意，但各家分析褒獎的理 由卻有所不同。若按《左傳》成公八年「衛人來媵」之傳文，則《左傳》認為聖
種自我說明要通過解釋或闡釋－－準確地說，要通過已包含在理解中的東西的展開－－來完成，
這種展開跟在最初的理解之『後』，以擴大和完善解釋特別敞開的那些觀點。作為理解的自我 占有（Selbstaneignung），它表明理解趨於完成或理解它自身。……所以，解釋試圖幫助『前理 解』（Vorverstehen）達到透明。首先，它參與占有一個人自己的理解處境和決定操心的認知和 行動的前提。它的批判動力在於盡可能努力避免自我誤解，因為我們的理解能夠誤解自身，一 切理解的努力所要達到的是『恰當的、有力的和可靠的』理解，所以，在一切正確的解釋中，
首要的任務必需是反思地意識到一個人自己的理解的前結構。」參讓‧格朗丹著，何衛平譯，
《哲學解釋學導論》（北京市：北京商務印書館，2009 年），頁 156、157。
3 參【明】湛若水，《春秋正傳》（臺北市：臺灣商務印書館，1986 年《景印文淵閣四庫全書》）
第 167 冊，卷二十三，頁 378。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
人褒獎的關鍵，在於衛、晉能力行「同姓媵之」之禮節4，所以就晉女來媵伯姬 來說，是符合儀節的行為，但與伯姬人格表現無關。《公羊》則強調《春秋》本 不書媵，之所以有特例，是為了彰顯伯姬之賢德，而湛氏從《公羊》之說，認為 聖人書「衛人來媵」，又書「晉人來媵」，不僅在是非層面上予以正面評價，更 因為伯姬賢名遠播，而魯公使卿特厚其禮、同姓之國爭相來媵，在道德落實上有
著積極的鼓勵作用。昭公三年「秋，小邾子來朝」，《正傳》曰：
書「小邾子來朝」，志禮也。《左氏》曰：「小邾穆公來朝，季武子欲卑 之。穆叔曰：『不可。曹、滕、二邾實不忘我好，敬以逆之，猶懼其貳，
又卑一睦，焉逆群好也﹖其如舊而加敬焉。《志》曰：「能敬無災。」又 曰：「敬逆來者，天所福也。」』季孫從之。」愚謂觀此，則小邾子來朝，
修事大之禮，故曰敬也。惟敬故，能使大國不卑而禮之。《春秋》書於冊，
與之也。5
小邾子來朝於魯，季武子因其卑弱而無禮，雖因穆叔向季武子分析邦交利害，讓 季武子改變態度，但湛氏認為小邾子能免於羞辱之根本原因，在於小邾子先以敬 來修事大之禮。湛氏認為，禮範疇下的敬，並非逢迎，而是「中正」的展現。而 禮又非單一行為，因為禮必須有所互動，才能被成就。因此湛氏曰「惟敬故，能 使大國不卑而禮之」，便是說明唯有持敬，循行禮數才有意義，也才能達到聖人 寓於《春秋》之中，所期望的禮之效果。襄公八年「晉侯使士丐來聘」，《正傳》
曰：
書「晉侯使士丐來聘」，志邦交也，往來之禮也。《左氏》曰：「晉范宣 子來聘，且拜公之辱告將用師於鄭，公享之。宣子賦〈摽有梅〉，季武子
4 《左傳》成公八年：「魏人來媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。」參【晉】
杜預注，【唐】孔穎達疏，《春秋左傳正義》（臺北市：藝文印書館，1981 年據清嘉慶二十年江 西南昌府學本影印），卷二十六，頁 447。
5 參【明】湛若水，《春秋正傳》，卷二十九，頁 510。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
曰：『誰敢哉﹖今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。歡以承命，何時之 有﹖』武子賦〈角弓〉，賓將出，武子賦〈彤弓〉。宣子曰：『城濮之役，
我先君文公獻功於衡雍，受彤弓于襄王，以為子孫藏。丐也，先君守官之 嗣也，敢不承命﹖』君子以為知禮。」愚謂公先如晉，而晉侯使士丐來聘 拜辱，可為一往一來，禮無不報者矣。及告伐鄭，賦詩相求，而應命如響，
其於邦交之儀，得其正矣，故君子以為知禮，《春秋》與之。6
「晉侯使士丐來聘」一條，展現出范萱子與季武子分別代表國家所進行的外交角 力。《左傳》錄出范萱子與季武子以《詩》答贈的內容，並評斷范萱子懂得禮儀。
湛氏認同《左傳》看法，認為《春秋》對范萱子的做法予以肯定。范萱子首先賦
〈摽有梅〉，強調希望魯國能跟隨晉國的政策同進退。季武子聽出其中要求，先 後賦〈角弓〉、〈彤弓〉以答之，打算先動以同姓諸侯的兄弟之情，緊接著藉由 強調〈彤弓〉中周王賞賜有功諸侯之意，暗示魯國願意聽從霸主差遣。然范萱子 雖接受此詩，卻巧妙結合城濮之戰受襄王授彤弓的往事，合霸業與王事為一，而 凸顯晉國霸業之於盟國的正當性。湛氏評此為「志邦交」，而能展現禮「一來一 往」的樣態，但其後「《春秋》與之」一句，或非單純讚嘆一來一往的禮數形式，
而是藉由《左傳》著錄，彰顯禮在現世的政治實踐，必須回歸周文與周室，否則
《春秋》沒有大書齊桓、晉文霸業的理由。姑且不論范萱子尊王之心是否真誠，
至少范萱子對應季武子所賦之《詩》，仍以服膺周王為最高原則，相較之下，季 武子以〈彤弓〉暗頌晉侯，便顯得不得體而怯懦。
昭公十五年「二月，癸酉，有事于武宮。籥入，叔弓卒。去樂，卒事。」則 說明禮之中正，是一種活動的狀態。《正傳》曰：
何以書？志禮之變也。《左氏》曰：「春，將禘于武公，戒百官。梓慎曰：
『禘之日其有咎乎！吾見赤黑之祲，非祭祥也，喪氛也。其在蒞事乎！』
二月癸酉，禘。叔弓蒞事，籥入而卒。去樂，卒事，禮也。」《公羊》曰：
6 參【明】湛若水，《春秋正傳》，卷二十五，頁 430、431。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
「其言去樂卒事，何？禮也。君有事於廟，聞大夫之喪，去樂卒事；大夫 聞君之喪，攝主而往；大夫聞大夫之喪，尸事畢而往。」愚謂大夫涖事，
卒於其位，則去樂卒事，體祖宗不忍之心，故曰禮也。若如《公羊》所謂 有事於廟，聞大夫之喪，去樂卒事，則非也，與卒於祭位者異矣，蓋非卒 於祭位，則禮不當以聞矣，安得而聞之？此不可不辨。7
在形上世界之中，理完善而圓滿，但是落實於現世生活，則因太多未知的變數而 充滿挑戰。叔弓在祭祀中途氣絕身亡，此突發事件展現當時在場人員如何藉由對 禮的理解而通過考驗。與事眾人最後以撤除音樂，但仍行畢祭祀儀程為因應，以 此維護祭儀的完整。湛氏認為《春秋》書此，是聖人褒獎當時魯人變禮的選擇，
其與《公羊》立場不同，因《公羊》認為祭禮進行中，大夫有喪，國君理當無法 立即知曉，但叔弓本人卒於祭位，此事實與《公羊》所解不見相合。湛氏言大夫 蒞事而卒，之所以撤樂，是推及祖宗不忍人之心，因此撤除能使心境暢和之樂，
以示哀矜。但因為舉行祭祀的立意並不在個人，所以並不能夠因為個人的突發狀 況，而中止祭祀典禮的進行。由此可見，在湛氏理學的理解之下，知禮與行禮並 不簡單，正因為禮是聖人思考理的成果的現世運用，因此後人必須先撚熟理之內
以示哀矜。但因為舉行祭祀的立意並不在個人，所以並不能夠因為個人的突發狀 況，而中止祭祀典禮的進行。由此可見，在湛氏理學的理解之下，知禮與行禮並 不簡單，正因為禮是聖人思考理的成果的現世運用，因此後人必須先撚熟理之內