第三章 陸游古文特質析論
第四節 體現務實思想
陸游屬事功派作家，127其言事論政的上書奏札，確實展現其身為南渡抗戰志 士，對國家政事的高度關切。而此務實的精神，固是儒家知識分子經世致用思想 的體現，亦可見於其面對佛、道二家思想的部分觀點。宋代釋、道二教蓬勃發展，
文人不論是否有所信仰，多少皆沾染了佛道的色彩。南宋在位者同於北宋，對佛 老二家人物皆極禮遇，128仍保有利於佛道發展的氛圍。理學盛興以前，古文家之 思想，如王安石雜揉佛學之新學、129三蘇兼容儒釋道三家的蜀學，於南宋仍可見 其影響之流波。加以陸游家世本即有崇道、學佛之傳統，130使其相對於同時道學 家的排斥佛老，對佛道思想展現較為融通、接納的態度。然若細繹其古文作品，
仍可發現其乃有所取擇、有其偏向。以下分項論析。
127 如楊慶存於《宋代文學通論》中言事功派作家：「在政治上堅決主張抗金復國，反對妥協投降，
關心國計民生，正視社會現實，由此形成了該派散文務實事而切世用、辭采燦爛的重要特徵。」
頁229。
128 參于北山：〈評陸游的道家思想〉，《陸游年譜》附錄二，頁 572-574。
129 見何師寄澎《北宋的古文運動》（臺北：幼獅，1992）附論壹第三節「古文家的崇佛」，頁423-429。
130 于北山：〈評陸游的道家思想〉，頁 575-576。
69
一、關切世用
陸游父、祖通於經學的背景，加之其本身對儒家典籍的浸淫，使其具有相當 深厚的儒學根柢。陸詩云：「經術吾家事，躬行更不疑。」、「老益尊儒術，閑仍 為國憂。」131可證其雖學雜佛老，儒學仍是其思想的主體，尊儒崇經之理念仍為 其一生奉行。132如其在〈陸伯政山堂類稿序〉，即十分讚揚陸伯政為文「皆本六 經，無一毫汩于釋老」此學為醇儒的堅持，133另可觀其〈仁和縣重修先聖廟記〉：
聖人之道，位天地，育萬物，可謂大矣。然常寓之於宮室、祭祀、器服、
度數之間，非如後世佛、老子，廢禮棄樂，掃除名分，務為玄默寂滅，浩 然不可致詰也。134
此言儒家禮樂可用以維繫秩序、應用於實際生活，非如佛、老之談空無、難以捉 摸，由此亦足見其對儒家聖人之道的肯定。然其對儒學精神的實踐，卻與當時已 十分盛行的理學極不同調。如邱鳴皋所言：「陸游生當理學之世而不蔽于『理』， 卻要直探儒學的本原。……他少談『天理』，不談『人欲』，而多談『六經』。」135 又言：「『本原』便是蘊含在六經中的聖賢之道，王業之所興，即儒家的經國治世 之『道』。……他的宗經是與憂國、治國連在一起的。」相較於理學家著重「內 聖」之修養，陸游更關心的是「外王」之道，136是以其文不談性理之論，而直探、
追溯經典的本源，其時而透過「稽古徵經」手法所表露出的崇古、尊經傾向，實 是對儒家禮樂教化、治學為政理想的尋繹探求，而總歸結於對用世之道的關切。
自陸游言事論政之書札，正清楚顯現此種徵古引經、以應實用之傾向。如原 欲上呈高宗的〈擬上殿劄子〉：
臣觀〈小毖〉之詩，見成王孜孜求助，特在初載。意其臨天下之久，閱義
131 分見〈自儆〉之二、〈初秋夜賦〉，《詩稿》卷六十三、六十二。
132 見邱鳴皋：《陸游評傳》，第六章〈以儒學為主體的哲學思想〉，頁 260-265。
133 《渭南文集》卷十五。
134 同上注，卷廿一，頁 122。
135 邱鳴皋：《陸游評傳》，頁 261。
136 同上注，頁 263, 265。
70
理之多，則當默識獨斷，雖無待於羣臣可也。及考之書，然後知其不然。
舜伐三苗，年九十有三，聞伯益一言，則退而敷文德，舞干羽，無一毫自 用之意。武王受貢獒，年九十有一，召公作訓，累數百言，武王納之，不 以為過。嗚呼！為人臣而不以舜、武王望其君者，不恭其君也。137 引《詩‧周頌‧小毖》中成王自儆、求忠臣輔政之例，加上舜、武王等先聖先王 之典型，旨在曉諭上位應知所惕勵、察納雅言。又如上予孝宗的一篇〈上殿劄子〉：
臣聞善觀人之國者無他，惟公道行與否爾。《書》曰：「毋虐煢獨，而畏高 明。」《詩》曰：「柔亦不茹，剛亦不吐。」此為國之要也。138
又引據《詩》、《書》之言以籲上應堅定推行「至平至公之道」。如此二篇，皆可 見其植基於經典引申對外王之道的闡述。另觀〈會稽縣重建社壇記〉，起首先追 溯古代社稷之禮：
古者侯國，地之別三，爵之等五，皆有宗廟社稷。奏黜封建，置郡守縣令，
於是古之命祀，惟社稷尚存。陵夷千餘載，士不知學古，吏不知習禮，其 祀社稷，徒以法令從事，畿封壇壝，服器牲幣，一切苟且取便於事，無所 考法。宋興，文物寖盛，自朝廷達於下州蕞邑，社稷之祀，略皆復古。……
此段實在慨歎後世禮制之衰微，後則以大段文字描述重建後禮制班然就列之狀：
又稽合制度，稿秸莞席，幣篚樽俎，豆籩、簠簋、勺冪，莫不如式，粢盛、
酒醴、牲牢，莫不供給。獻有次，祝有位，齋有禁，省饌、食爵、奠幣、
飲福、望燎、望瘞有儀，祝事各以其日。王君祗敬齋栗，與其僚從事，禮 成而退，無違者。139
述其所用器物、制度、儀式等無一不合於禮，二段所述，皆可見其對各式儀節的 瞭若指掌、對儒家禮儀之講求重視。文末所言：「為政之道無他，知先後緩急之 序而已。」在突顯禮之重整對於為政的重要外，也正表現出其對於政事之終極關
137 《渭南文集》卷三，頁 17。
138 同上注，卷四，頁 19。
139 同上注，卷十九，頁 112。
71
切。
但陸游之崇古尊經，也不是一味的法古而不知變通。陸游承其祖父對於禮學 之精熟，文中對於禮之表述、思辨亦特多。如其於年三十四即作有〈寧德縣重修 城隍廟記〉：
禮不必皆出於古，求之義而稱，揆之心而安者，皆可舉也。斯人之生，食 稻而祭先嗇，衣帛而祭先蠶，飲而祭先酒，畜而祭先牧。猶以為未，則凡 日用起居所賴者皆祭，祭門、祭竈、祭中霤之類是也。城者以保民禁奸，
通節內外，其有功於人最大，顧以非古黜其祭，豈人心所安哉？
某曰：「幽顯之際遠矣！惟以其類可感，故古之祭者，必思其所嗜好。夫 神之所以為神惟正直，所好亦惟正直。君儻無愧於此，則擷澗谿之毛，挹 行潦之水，足以格神。不然，豐豆碩俎，是諂以求福也，得無與神之意異 邪？」140
此乃於福州寧德縣主簿任上為重修之城隍廟作記，於述重修緣由、歷程之餘，另 發表了對於禮之一番思索：包括禮之源起與作用、祭之各種類型、持禮設祭應有 的態度等等，所述皆可見其對相關禮制之熟悉；其中論禮應順應現實調整、不泥 於古，以及祭神以誠心為重的觀點，皆可謂頗有見地，也正透顯出其儒家之學著 重實際的精神。再觀〈與尉論捕盗書〉，針對盜匪滋多、連歲弗獲之問題，深思 其故，以為原因當在未能使人民敢言舉報，其言曰：
吾輩儒者，當有大略。願足下曠然無疑於胸中，不當效武夫俗吏，但知守 故常也。夫戰而獻馘，自三代以來用之，不可謂非古。然近世至賊殺平人 以為功。靖康、建炎間，不勝其弊，始更制凱還勿獻馘，使將校列上功最 而已。由是妄殺之禍，十去八九。然則三代聖人之遺法，尚可改以便事，
而況近歲妄庸者所為乎。141
言其對於身為「儒者」的期許，非拘執守常，而在能審時度勢、權變行事，如此
140 同上注，卷十七，頁 96-97。
141 同上注，卷十三，頁 74。
72
聖人遺法既可衡諸現實而更改，前人所遺留下來之故習更可應時改變。由其對民 情的關切、對弭盗之法的思索，也更明顯表露出其雖法古而能權變、務實之態度。
綜合上述，陸游在矢志復國之熱情外，實具備深厚的儒學涵養，且其確有以 儒家古聖先賢之道為標的、而望施之於實際政事的理想及才略。相異於理學家重 視心性之論，其崇古、尊經之傾向乃是其對世用的關切，其權宜變通之態度也更 透徹表現出事功派作家重實務而切世用的精神。
二、藉佛諭儒
宋代文人與僧人之往來、至寺院之遊歷已成當時代普遍之文化現象，陸游父、
祖與僧人之交游，142種下了其與佛徒往來之因緣；其家族女性長輩之學佛，143亦 可能影響其對佛典的浸淫。家學與際遇，皆為其文多濡染佛家色彩之因，此由陸 集中多篇語錄序、寺觀記、塔銘以及佛徒贊等創作可為證。然其文中直涉佛典、
佛理探討者實為數不多，且有部分仍指向其對現實的關懷。
陸文中如〈跋卍菴語〉、〈跋釋氏通紀〉等乃關涉僧人著作，144其中〈跋曉師 顯應錄〉述及佛教經典，然主要仍表述其對佛教流傳故事的觀感：
《法華》之為書，天不足以喻其大，海不足以喻其深。利根之士，一經目，
一歷耳，自不能捨，雖舉天下沮之，彼且不動，尚何勸相之有哉？然人之 根性利鈍，蓋有如天淵者。善知識諄諄告語，誘之以福報，懼之以禍罰，
亦有不得已者。譬之世法，道德風化，固足坐致唐虞三代之治矣，而賞以 進善，罰以懲惡，亦烏可廢哉！145（慶元五年，75）
言《法華經》雖含蘊深遠，然未必人人皆可曉。而如《法華經顯應錄》此類載錄
142 見《于譜》，頁 576。
143 見邱鳴皋：《陸游評傳》，頁 271。
144 《渭南文集》卷廿六、廿八。
145 同上注，卷廿八，頁 173。
73
誦經靈驗故事的作品，146則因其福報禍罰之說而較易為一般人接受。後甚至以儒 家賞善罰惡之道德規範為喻，言其仍有存在之必要。此番對佛書的取擇表露出陸 游對佛家經典的浸淫涉獵，然亦明顯透露其思想中重視現實作用的特點。
陸游晚年多應僧徒之請寫作寺觀記，而此類佔其記體作品大宗之記文，在敘 及寺院重建歷程、所費財貲之外，雖時而引發一番論述、感慨，卻極少涉及佛理 之探討，大多表述對僧人勤力修建之功的贊佩，而由此延伸對士大夫之借鑒。正 如伍聯群所言，其乃「借高僧的道德高風來抨擊當時士大夫的軟弱和衰弊的世風，
有強烈的針對性和現實性。」147此「藉佛諭儒」之手法，148於其文中多可見及。
有強烈的針對性和現實性。」147此「藉佛諭儒」之手法，148於其文中多可見及。