第一章 導論
第三節 田野地介紹
一、地理、人口與變遷
本研究以阿美族港口部落為田野地點。港口部落位於花蓮縣豐濱鄉內，行政
村名為港口村。豐濱鄉在行政區域規劃上分為磯崎村、新社村、豐濱村、港口 村以及靜浦村五個村，鄉公所位於豐濱村內（圖 1.1）。豐濱村、港口村和靜浦 村主要人口為阿美族人，磯崎村以撒奇萊雅族人、新社村以噶瑪蘭族人為較多。
港口阿美人傾向以部落作為整體的概念，而不是以村或是社區，這尤其表現在 對外互動時村民以部落自稱。也就是說，他們以文化的共同體（部落），而不 是國家力量規劃的行政區（村），來指涉自我。
圖 1.1 花蓮縣豐濱鄉港口村（部落）位置示意圖
在地理位置方面， 港口部落東為太平洋，西接鄰海岸山脈、南面太平洋與 秀姑巒溪出海口交會處。港口部落地域範圍狹長，主要由山坡、平原、河川和
海岸等不同地形組成，自然生態資源多樣且豐富。港口部落所在地屬於亞熱帶 氣候，受季風和太平洋氣旋影響，夏季西南季風盛行炎熱且潮濕，日照時間長 有利於農作生長。冬季東北風強勁挾帶大量濕冷水氣。全年降雨穩定且豐沛少 有旱季，惟夏季時有颱風。海岸東側的溫暖黑潮帶來豐富多樣的迴流性及大型 魚類。6 2017 年最新人口統計資料顯示港口村戶數為 313 戶，人口數為 784 人，
男性為 436 人，女性為 348 人。平地原住民有 661 人，山地原住民有 1 人。7從 過去到現在港口部落的現居人口組成就以阿美人為主，其他還有婚入、工作或 經商的噶瑪蘭人及漢人居住其間。目前當地人的經濟來源少數來自地方機關學 校、鄉公所、民宿、餐廳等有固定薪資的工作，大多數則來自較不穩定的工作，
例如，採集、捕撈或漁獲，或是自家經營餐飲、農園、承攬工程、工藝或藝術 創作、工作室申請公部門或與民間團體合作執行計畫等等。
台灣東部花蓮至台東的台 11 線海岸公路以南北縱向貫穿港口部落。港口部 落 從 南 到 北 依 序 包 括 為 大 港 口 （ Laenu ） 、 港 口 （ Makutaay ） 、 石 梯 坪
（Tidaan）、石梯灣（Mulitu）及石門（Kutep）等諸聚落（圖 1.2）。8整體而 言，大港口聚落在開發上較其他聚落為早。大港口聚落有百年歷史的港口國小、
海巡署與廟宇，鄰近處就是秀姑巒溪出海口，對岸就是靜浦部落。清代來自中 國廣東的漢人移入大港口並與阿美族人通婚，原漢接觸影響彼此，使得大港口 的漢人亦有阿美化的現象（阮昌銳 1971）。如今部落各氏族舉辦宗親會時，依 循系譜，族人仍可追溯昔日婚入的廣東漢人姓名。然而，一百四十年前（1878 年）港口阿美人與清軍嚴重衝突的大港口事件就發生在大港口和靜浦兩處，至
6 參見花蓮縣觀光資訊網：https://tour-hualien.hl.gov.tw/。
7 花蓮縣豐濱鄉戶政事務所網站，人口統計資料：http://fbhr.hl.gov.tw/bin/home.php。
8 港口部落內各聚落分別為大港口（Laenu，涵蓋行政區域第 9 鄰到第 10 鄰）、港口
（Makutaay 涵蓋行政區域第 4 鄰到第 8 鄰）、石梯坪（Tidaan，涵蓋行政區域第 2 鄰到第 3 鄰）、石梯灣及石門（Mulitu 及 Kutep，涵蓋行政區域第 1 鄰）等聚落。以上港口部落的 聚落及其他地名意義，詳見（呂憶君 2010）。
今族人仍常傳講那場殺戮所帶來的歷史傷痛。9隨著此事件的史料公諸於世，族 人進一步反思部落與國家之間的關係。進言之，在此歷史因素下，與其他阿美 族部落相比，港口阿美人與國家的關係顯得更為複雜或更具張力。10 後來隨著 港口聚落的人口增長，港口聚落成為港口部落的核心聚落與所有聚落活動的聚 集處。港口聚落設有社區活動中心、天主堂與基督教長老教會，全部落居民大 多信仰天主教，其他為基督教或漢人民間信仰。目前港口聚落的人口數量和密 度超過大港口聚落。
圖 1.2 花蓮港口部落聚落分布圖
9 一般說來，對此事件，在中文文獻裡通常以「大港口事件」名之。然而，港口部落對此事 件的名稱有自己的意見，部落內主要以「Cepo’事件」（或「者播事件」）稱之。
10 關於大港口事件，進一步可參見莊雅仲、李宜憲（2001）；李宜憲（2005a, 2005b）；蔡中 涵（2014 ）等人的研究。自 1995 年起，在港口，頭目及各氏族族人參與大港口事件紀念 大會，集體追思歷史傷痛。現今，在秀姑巒溪出海口處所矗立的阿美族英雄Kafu’ok 雕像 與靜浦國小校內（就是當年族人被屠殺處）的大港口事件紀念碑，都在當地阿美人的日常 生活空間裡再現了此一歷史事件。
在對東台灣的發展上，由於政府把施政重心放在觀光，因此自 1990 年代起
https://goo.gl/JZxVn6。
12 關於原住民從原鄉移動到都市進入資本主義勞動力市場的過程與歷史背景，以及衍伸出都 市原住民文化認同與發展在地經濟等議題的相關研究可參見黃美英（1985, 1996）；楊士範
（2005, 2006, 2008）；謝世忠、劉瑞超（2007）；蔡政良、黃宣衛（2008）；盧建銘、許 淑真、張進財（2010）等人的討論。
鄉的連繫，常藉著婚喪喜慶的場合加強彼此關係的連結。自 1990 年代起，大環 境變遷的前提下（如都會失業率上升），遷居都會的中壯年族人陸續返鄉定居。
這些返鄉者發現部落的土地有很明顯的變化。在國家觀光政策的利誘下外 來投資者到東部開發土地，使得原住民的生活空間受到排擠，加上人口外流到 北部工作部落田地也就逐漸廢耕，因而成為當地人賣地給外人的因素之一。另 外，1980 年代發生港口人的土地因為政府的行政疏失造成三十年前族人申請的 原保地文件遺失而相關土地被國家侵占的事件。以上種種最後造成部落一半的 土地已在外人手中。部落嚴重的土地流失問題使得返鄉者與族人採取抗爭手段 要求國家歸還土地，並以稻米復耕與藝術創作守住原鄉土地。
二、社會組織
在傳統阿美族部落社會裡，親屬組織與年齡組織在社會實踐與行動上有互 補性（黃宣衛 1989）。港口部落主要有五大氏族（ngasaw），分別為貓公山
（Cilangasan）、太陽（Pacidal）、茅草（Munali）、鳥巢（Sadipongan）、豬 槽或橄欖（Cikatupay），族人對於家族的系譜記憶的追溯是父母雙方並重。13 關於親屬與地緣關係，阿美人重視本家，認為本家是追本溯源的依據。14當本 家成員結婚生子，家戶人口擴張，就會分家。分家之後，如果本家擁有足夠的 土地，分出去的家戶會優先考量在緊鄰本家處建造住屋，如此一來，本家與分 家可以就近相互照顧，共享穀倉，本家與分家依然可以共食。現今的港口部落，
一般說來，儘管家戶的穀倉大多被改作其他用途，不過本家和分家的鄰近距離
13 近年來，港口部落內部對於 Cikatupay 氏族有不同的詮釋；有些族人認為 Cikatupay 應該是 橄欖而不是豬槽。
14 前文提及阿美人的系譜記憶同時承認父母雙方。然而，此處所謂「本」，對六十歲以上的 阿美族人來說較偏向母方，但對六十歲以下的較年輕世代的族人而言，則更傾向雙邊並重。
顯示二者間依然保有共食的緊密關係。
港口部落的公共事務決策主要透過頭目（kakita'an）（表 1.1）、年齡組織
（selal）（表 1.3 及表 1.4），以及地方基層組織的村辦公處與社區發展協會協 商並運作。除了港口社區發展協會（1992.3.9 成立）外，部落內的相關社會組 織還有花蓮縣豐濱鄉原住民觀光產業發展協會（2004.11.30 成立）以及花蓮縣 吉浦巒文化發展協會（2008.12.28 成立）（表 1.2）。值得注意的是，返鄉的族 人或婚入者在 1990 年代紛紛成立工作室或協會組織，引入政府或是民間外部資 Canglah
部落危亂時期
任期 頭目名字 副頭目名字 備註 終身職
（第 15 任）
Lekal．Makur 許金木
Lekal．Putun 張書燒
Lekal．Makur 去世後，頭 目終身職改為四年一任選
Mayaw．Kacaw 潘金水
Lekal．Putun 張書燒 天主教教會間的關係，請參閱陳文德（2000）與葉淑綾（2014）的討論。
表 1.3 港口部落男子年齡組織
級名命名方式 組別 級名 職名 職名意思 創名制 耆老組
（lufang）
沿用年長 組的級名 創名制 年長組
（matu'asay）
略16 資料來源：參照港口部落（2016b）；阮昌銳（1969: 115-154）；李怡燕
（2004:4-7），呂憶君增修。
祭儀中各青年組各司其職，族人希望藉由祭儀的實踐，部落文化傳統得以傳承 到年輕世代。18
表 1.4 港口部落女子年齡組織
級名命名方式 組別 級名 級名意思
創名制 年長組
（matu'asay）
matu'asay
老人的sanensen
很好的、美麗的tarihtihay
好動的kaesu'ay
好吃的langingi'ay
模擬聲音（如人從藤編床坐 起來移動時發出來的聲（kaying）
pakaka'ay
最年長的年齡組織與親屬關係的持續與變遷是早期阿美族研究關注的議題。年齡組 織的運作具有整合社會的力量，其中長幼有序的階序性確立老人政治
（gerontocracy），維持著倫理與集體秩序。這些年齡組織的討論大多是以男子 年齡組織為主（馬淵悟 1986, 劉斌雄等 1965；黃宣衛 1989, 1999；陳文德 1990；
蔡政良 2012；羅素玫 2005；葉淑綾 2009）。至於女子與年齡組織的研究，因 為在阿美族部落裡女子年齡組織可謂罕見，目前僅有少數學者提及相關討論
（羅素玫 2008, 2018；葉淑綾 2014）。
根 據 1960 年 代 的 文 獻 ， 當 時 港 口 部 落 沒 有 女 子 年 齡 組 織 （ 阮 昌 銳 1969:119）。報導人說港口部落的女子年齡組織大約在 1970 年代出現，和男子 年齡組織的阿美語稱呼一樣，當地人稱之為 selal。不過，女子和男子年齡組織 是分別獨立運作的。早期她們以中文的「隊」稱呼自己所屬的群體（呂憶君 2007:68）。19後來在 2016 年，負責統籌女子年齡組織事務的婦女會認為女子年 齡組織的階級應以阿美語命名及稱呼，如此才會更接近「傳統」，因此女子年 齡組織全面改以阿美語組名（表 1.4）。自 1970 年代起，歷經數十年的發展後，
女子年齡組織制度運作更趨穩定，也更加凝聚部落向心力。20。
目前女子年齡組織僅區分為年長組與青年組，沒有像男子年齡組織那般複雜。
女子年齡組織的組名，無論是年長組或是青年組，都為創名制，組名主要是由 組員之間討論後再告知婦女顧問所決定的。女子年齡組織裡的青年組中最年長
女子年齡組織的組名，無論是年長組或是青年組，都為創名制，組名主要是由 組員之間討論後再告知婦女顧問所決定的。女子年齡組織裡的青年組中最年長