研究場域背景與對象

本節主要是說明研究場域之發展現況，首先先介紹布農族文化概況，再介紹 桃源區概況與Hai Sing部落，最後是本研究主要的研究場域—Hai Sing國小介紹。

一、布農族簡介

「Bunun」意指為「人」。布農族人用這個詞彙指稱他們自己為人。布農族居 住於台灣中央山脈之整個中段地區，此地區大多為二千公尺以上高山，就居住的 海拔高度而言，布農可說是典型的高山民族(海樹兒‧犮剌拉菲，民95)。其人口 為台灣原住民族中第四多者，現今全族人口約為 2 萬 6 千多人(內政部統計處，

102)， 分佈面積則居第二。他們可算是台灣原住民族中，透過移民遷徙而擴張其 領域之最成功者。 而本研究場域所在的桃源區布農族人口約為3751人。

布農族居住在山區，社會組織以父系大家族為主，戶中的人口甚至亦包括非 血緣之同居人，故傳統家屋規模均較大。年中的祭儀行事曆以小米播種、除草乃 至於收割等生長過程為主要依據，其中以除草之後祭儀中所唱的「祈禱小米豐收 歌」，以精緻搭配合宜之八部合唱聲勢最為壯闊。「打耳祭」為部落男子成長階 段最重要的生命社儀。布農族共分為六個部族，分別是巒社群(Taki banuaz)、卡社 群(Taki bakha)、卓社群(Taki tudu)、丹社群(Taki vatan)、郡社群(Isbukun)以及普遍 被認為鄒族化的蘭社群(Tapukul) (海樹兒‧犮剌拉菲，民95)。郡社群乃布農族六 個部族中人數最多、移動和分佈最廣的一群。主要分佈在台東縣的海端鄉、延平 鄉及高雄市桃源區和那瑪夏鄉境內的各村，以及南投縣信義鄉東埔村、羅娜村、

明德村及花蓮縣卓溪鄉的古風村、卓清村、太平村地區 (海樹兒‧犮剌拉菲，民 95)。至今政府每年固定舉辦的祭典為布農族射耳祭儀活動，區分為全國布農族射 耳祭儀活動及區域性射耳祭儀活動，時間通常為每年的四月至六月之間，本研究 場域所處的桃源區，每年固定舉辦「桃源區射耳祭儀活動」，個案學校所在的高 中里也在這段期間會舉辦「Hai Sing里射耳祭儀活動」，藉著祭儀活動的舉辦，一 方面讓回鄉的年輕學子與在都會區生活的族人能夠聯繫情感，一方面在祭儀過程

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中，年輕一代向部落耆老學習傳統技藝與文化意涵，換句話說，布農射耳祭的舉 辦，是一個很重要的文化傳承時機。

二、桃源區簡介

桃源區位於高雄市東北部，北臨南投縣信義鄉，東鄰台東縣海端鄉、花蓮縣 卓溪鄉，西鄰那瑪夏區、甲仙區、六龜區、嘉義縣阿里山鄉，南接茂林區，是全 市人口密度最低、面積最大的區，亦為全國面積次大的市轄區(僅次於臺中市和平 區)。大約於二百多年前，南鄒族人，即沙阿魯阿族hlasalua，原本居住在東部一 處稱為hlasungag這個地方，因為遭到布農族的攻擊，遂逐漸遷往西方，由荖濃溪 左岸現今寶來溪石洞溫泉的地方遷移於現今的桃源區，所以南鄒族人是桃源區最 早的住民，而布農族人是在一百八十年前陸續從南投及台東遷居到桃源區。

桃源區的布農族屬於郡社群，郡社群人，稱為Isibukun，至今布農族人佔全區 人口數約百分之九十，是人口數最多的族群，當時由布農族組織演進而成，計有 中心崙社(寶山里)、玉穗社(建山里)、比蘭社及排剪社(高中里)、他拉魯社、雁爾 社(桃源里)、瑞穗社(勤和里)、比比由社(復興里)、拉婆蘭社(拉芙蘭里)、拉庫斯社 (樟山社區)、馬士娃兒社(梅山里)等。

當時族人原本居住在深山裡，日據時期，由於日人懾於原住民兇悍，初期採 懷柔政策，紛紛在鄉內各社設置警察駐在所，管理各社群的原住民，爾後推行理 蕃政策，日本政府將族人強制集中遷居於現在的部落，以方便集中管理。

光復後，鄉內的人口漸漸增加，國民政府於民國三十五年(西元一九四六年) 廢區改隸，因桃源鄉當時以雅你社(Gani)之部落人丁較旺，遂將桃源鄉稱為「雅 你鄉」(Gani)。民國四十五年(西元一九五六年)十月政府思其「雅你」二字不雅，

認為桃源鄉山明水秀猶如世外桃源，遂又其改名為「桃源鄉」。又自民國99年12 月25日因應高雄縣市合併，本鄉更名為『桃源區』，各村亦更名為『里』。桃源 區位處玉山山脈南麓，全境均為山坡地，平地極少，荖濃溪流貫，為高屏地區用 水的主要來源之一，氣候上則屬熱帶季風氣候。區內居民以台灣原住民布農族為 主，亦有少數鄒族及排灣族。(桃源區公所，民102)

三、Hai Sing 部落簡介

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Hai Sing 社區位於高雄市南橫公路上，以老濃溪畔為分界，東鄰桃源里，西 接建山里，老濃溪由東北向西南橫穿越 Hai Sing 社區而過，河的一邊是排剪山，

河的另一邊是美巃山，Hai Sing 社區就座落於河岸兩端台地間。百年前至日據時 代先有南鄒族人陸續遷入本地，至民國 40 年後再有布農族人遷入本區域。同時，

美巃山、排剪山兩岸之間興建吊橋，兩岸居民也開始有來往。之後，美巃山區域 住戶，又因南橫公路之開闢，生活與交通之便，亦相繼遷入今學校附近居住，形 成今 Hai Sing 社區之形態。南鄒族長輩初入 Hai Sing 社區時，將排剪山段名之為 vangamula，美巃山段名之為 vilangang。 平埔族、漢族、客家族先後入境，將排 剪山（vangamula）區域，以山名（排剪山）為名，稱 paiciaana。日據時期，日本 人將本村劃為平地區域與山地區域之界線，將本村改名為 haisin（界之意）。縣 市合併後更名為「Hai Sing 里」。本社區共有 6 鄰，戶數約 177 戶，人口約 760 人，其中多數為布農族、南鄒族，主要的氏族為 isbukun 以及 takbanuaz，鄒族則 為 paiciaana 以及 vilangang；其他少部分原住民族則有魯凱族、泰雅族及卑南族，

又有平埔族、客家、閩南及外省族群數戶，近年來還有新住民的朋友嫁入本社區，

使社區呈現多元的面貌。

射耳祭是布農族重要的祭典，區公所承襲過往每年都有舉辦「部落聯合社耳 祭儀」，Hai Sing 國小每年均受邀參與開閉幕式表演，更與社區長老共同參與祭 典儀式，一步一腳印拓展學生的文化視野。不僅如此，社區發展協會也與本校共 同辦理「射耳祭儀暨展業產銷、傳統技藝競賽活動」至今以傳承五年之久，每年 參與的師生連同家長、社區民眾人數破百，顯現學校作為社區發展文化的重要中 心。學生在耆老的帶領下吟唱祭槍歌、小米飲酒歌，並在男性長輩的呼告下，喊 出英勇的報戰功績。下午的親子活動則規劃傳統技藝競賽，包含鋸木頭、負重、

禱米、射箭與抓豬，趣味化的競賽活動設計，不僅讓家長與兒童能參與健康的休 閒活動，也提供給親子良性互動的機會，融入社區生活，亦從中培育下一代的布 農勇士。

四、Hai Sing國小介紹

(一)學校沿革與發展

Hai Sing 國小創於日據時代，時稱雅爾鄉排剪蕃童教育所。學校瀕臨著荖濃

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溪，附近環境幽美，土地肥沃，氣候宜人，民風純樸。社區居民以布農族與南鄒 族為多，續有閩南人、客家人、排灣族、魯凱族等之遷入，嚴然形成了一個民族 的大「融」爐。創校至今，歷經各任校長與全體教職員工合作無間、全心奉獻，

Hai Sing 國小這塊園地，始能賡續不斷的成長茁壯。

Hai Sing 國小在研究者服務的四年期間，全校學生人數為 49 人至 60 人之間，

布農族籍學生大約佔全體學生人數的 80%，南鄒族籍學生大約佔全體學生人數的 12%，漢族學生大約佔全體學生人數的 8%。校內教職員的人數為 25 人，布農族 籍成員佔全體教職員的 52%，阿美族籍成員佔全體教職員的 4%，漢族成員佔全體 教職員的 44%,是一個典型的原住民地區小學，也是一個名符其實的布農族學校。

莫拉克風災前，學校是以「小米祭典」作為民族教育的特色課程，發展一系 列布農族傳統祭儀的體驗課程。並以「用在生活－桃之源延續原生植物的序曲」、

「親近山河－奔放的原鄉人文舞曲」以及「等待豐收-outside in 創意進行曲」三階 段的分期計畫，活化校園空間、拓展學習視角、豐富文化內涵。風災後學校改以

「心中有愛．愛在 Hai Sing－重拾歷史敘說的傳統陶藝、舞蹈、歌謠」作為民族 教育的發展計畫。陶藝教學取材於生活觀察、傳統神話故事，以幾何圖形、人物 描繪創作陶板、陶鈴、陶盤，燒製好的成品則成列於本校原住民資源教室以及美 化學校牆面的素材。傳統舞蹈教學則以「射耳祭」、「貝神祭」的儀式舞蹈為主；

傳統歌謠除了祭典歌謠的吟唱，還加入童謠的賞析與歌唱，不僅讓學生能傳承語 言、了解自身文化的特質，更希望透過祭典的參與，真正落實文化實踐。

此外，配合台東大學推展「民族資源中心暨教室民族教育支援教師計畫」讓 本校的民族教育推展更為扎實與多元。例如：族語支援教師所設計的辦公室「通 關密語」活動，讓學生進出辦公室可以強化語言學習的機會；另外，「母語日－族 語廣播」則讓學生可以欣賞融合傳統、現代元素的族語音樂創作介紹。另一方面，

本校積極參與各類競賽活動，包含高雄市原住民族傳統歌謠競賽、原住民族戲劇 競賽以及活力 e 起舞動原住民歌舞劇，成果豐碩。歷年年度成果，詳如下表：

表 3-1

Hai Sing 國民小學近 5 年推展民族教育成果一覽表

高雄市 Hai Sing 國民小學近 5 年推展民族教育成果一覽表

編號 101 年度成果 備註

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102.2.23

05 101 年度「推展原住民族語言學習家庭化、部落化與社 區化實施計畫-族語戲劇競賽」榮獲「特優獎」

101.11.17 全國賽代表權

101.09.29 全國賽代表權

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群文化為主之課程內容，同時依照《九年一貫課程綱要》的主要精神，將課程決 策權力由中央政府下放至地方學校，帶動各校「本位課程」的發展。Hai Sing 國小 的民族教育課程，就在這樣的依據下成型。研究者將學校民族教育課程發展源起，

分述如下:

1.對多元文化教育的重視

譚光鼎、劉美慧、游美惠(民97)指出，國外「多民族教育」的推動，是為增 進民族間的相互了解與重視少數民族的教育問題，我國政府也於1996年開始進行

譚光鼎、劉美慧、游美惠(民97)指出，國外「多民族教育」的推動，是為增 進民族間的相互了解與重視少數民族的教育問題，我國政府也於1996年開始進行