研究目的與研究方法

由上節所述，本研究想經由理論建構的鋪陳，建立出一套經由平面式、立體 式及流動式圖像的觀察，讓學習者知道更有依據而去創作童詩。趙天儀（1999）

曾提到當今的語文教育有相當的成就，卻忽視了詩的教育，因為國語的教材，重 視語言教育、將語言學習當作升學的工具，缺乏詩的、文學的教育。多數小學教 師將習寫作文作為提升語文能力的唯一途徑，其實童詩教育在國小語文教學也應 當是有其必要性的。而我這幾年在第一線的教學現場所觀察到的現象，也跟趙天

儀所說相去不遠。此外，在本論述下，更希冀能建構出一套可以讓身處教學現場

（杜榮琛，1996：15）而此文體應用於國小教育，便轉換為以「童詩」教育呈現，

簡潔文字更容易為國小學童所接受。

周慶華在《語文研究法》一書中，對於「理論建構撰寫體例」曾談到：

理論建構，講究創新。大致上從概念的設定開始，經由命題的建立到命題 的演繹及其相關條件的配置等程序而完成一套具體系且有創意的論說。

（周慶華，2004a：329）

因此，既然談到理論建構，本研究便需將「概念設定」、「命題建立」及「命 時空抽象化而成。（韓叢耀，2005：50）透過圖像的賞析及解構，教學者可引導 學習者透過觀察力及想像力將圖像中的符號、訊息等重新創作成文字文本，提升

文化是現實與理想的通路，是人與自然、社會溝通的媒介。透過文化，人 超越了生物的存在，進入人的存在……據了解，目前對文化的定義有一百 六十種左右，研究方向有二：各地區、民族、時代的特點以及各階級的屬 性。研究的主要內容為文化的累積與變遷，繼承與創新，傳統文化與現代 文化，文化的多樣性與統一性。（林立樹，2007：2－3）

受當代全球化的影響，學習者接觸到不同文化的管道相當暢通；而在資訊傳 播無遠弗屆的影響下，現代的學習者也必須對「多元文化」多作觀察，才有助於

「世情」各面向的理解。因此，在本研究中針對不同的「文化系統」作出相關的 論述及釐清，乃是必要的課題。

周慶華在《語用符號學》中，對於世間不同的文化系統，整理出如下的論述：

大體上，世界存在的創造觀型文化（西方）、氣化觀型文化（東方）和緣 起觀型文化（印度）等三大文化系統，都可以依文化本身的創發表現所能 夠細分為「終極信仰」、「觀念系統」、「規範系統」、「表現系統」和「行動 系統」五個次系統，而表列各自的特徵如下圖：

終極信仰：神／上帝

觀念系統：哲學（如形上學、知識論、邏輯學、倫理學 等）、科學（如基礎學科、技術學科、應用 學科等）

規範系統：互不侵犯為原則

表現系統：敘事／寫實為主，擴及新寫實、語言遊戲、

網路超鏈結等

行動系統：講究均權、制衡／役使萬物

終極信仰：道（自然氣化過程）

觀念系統：道德形上學（重人倫／崇自然）

規範系統：強調親疏遠近 表現系統：以抒情／寫實為主

行動系統：勞心勞力分職／諧和自然

終極信仰：佛/涅槃（絕對寂靜境界）

觀念系統：緣起／性空觀

規範系統：自求解脫／慈悲救渡

表現系統：不棄文學藝術（以解離／寫實為主），但僅 為筌蹄功能

行動系統：去治戒殺

圖 1－2－1 三大文化及其次系統圖（資料來源：周慶華，2006：47）

這所收攝的是三大文化系統從終極信仰發端到觀念系統、規範系統、表現 系統和行動系統等等的完成所以簡別的材質；而它特具份量的觀念系統、

規範系統和表現系統等三大區塊，則可以代以認知結構、道德規範和美感 範圍等名稱。而這所有的「既有」型態、「世俗」判定和「舊塑」方式等，

都在西方創造觀型文化獨霸全球以來被「西化」而不再顯得多樣及繁 文化 創造觀型文化氣化觀型文化緣起觀型文化

複……整個文本化世界最終還是會淪為一體化思想充斥的下場。（周慶 華，2006：46－48）

由上述觀點可知，本研究在平面式童詩圖像教學、立體式童詩圖像教學及流 動式童詩圖像教學等三種童詩教學類型下，各自依圖像類型分為幾何圖形、繪 畫、照片、自然物、人造物、生物、影片、戲劇、舞蹈等九類型來進行論述。此 外，考慮不同文化的要素，必須在各類型的童詩中再依創造觀型文化、氣化觀型 文化、緣起觀型文化等角度來探討，才能夠顧及各種文化系統。歸結來說，論及 各童詩圖像教學，便產生下列問題形式：平面式童詩圖像教學可從幾何圖形、繪 畫、照片及創造觀型文化、氣化觀型文化、緣起觀型文化等三大文化系統來探討

（命題三）；立體式童詩圖像教學可從自然物、人造物、生物及創造觀型文化、

氣化觀型文化、緣起觀型文化等三大文化系統來探討（命題四）；流動式童詩圖 像教學可從影片、戲劇、舞蹈及創造觀型文化、氣化觀型文化、緣起觀型文化等 三大文化系統來探討（命題五）。希望在這「跨文化系統」背景的論述之下，本 研究能夠擴展童詩教學的面向，提供制式與非制式童詩教學的參鏡，並且可作為 童詩教學理論建構的新向度，再而引導跨域童詩教學經驗交流的風尚（演繹一）。 最後，希冀本研究所建構出的理論，能夠提供給欣賞者（成人、教師、學生）、

教學者（教師、成人）、研究者（教師、成人）、創作者（成人、教師、學生）作 為參鏡（演繹二），以期加深童詩教學的深度。

基於上述論點，整理出本研究「概念設定」、「命題建立」及「命題演繹」的 發展架構如下：

圖 1－2－2 童詩圖像教學理論建構示意圖

1. 童詩、童詩教學、童詩圖像教學 （概念一）

2. 平面式圖像、立體式圖像、流動式圖像、創

造觀型文化、氣化觀型文化、緣起觀型文化 （概念二）

3. 童詩圖像教學是必須發展的方向 （命題一）

4. 童詩圖像教學有平面式、立體式、流動式 （命題二）

平面式童詩圖像教學可從影片、戲劇、舞蹈 及創造觀型文化、氣化觀型文化、緣起觀型 文化等三大文化系統來探討

立體式童詩圖像教學可從自然物、人造物、

生物及創造觀型文化、氣化觀型文化、緣起 觀型文化等三大文化系統來探討

（命題三）

5

（命題四）

流動式童詩圖像教學可從幾何圖形、繪畫、

照片及創造觀型文化、氣化觀型文化、緣起

觀型文化等三大文化系統來探討 （命題五）

6. 此研究可作為應用推廣的面向： （演繹一）

（1） 提供制式與非制式童詩教學的參鏡

（2） 作為童詩教學理論建構的新向度

（3） 引導跨域童詩教學經驗交流的風尚

7. 此研究可供予： （演繹二）

（1） 欣賞者（成人、教師、學生）作為參 鏡

（2） 教學者（教師、成人）作為參鏡

（3） 研究者（教師、成人）作為參鏡

（4） 創作者（成人、教師、學生）作為參 鏡

理論建構 概念設定命題建立命題演繹

經由以上論述的整理而釐清相關的研究目的後，接著便要談到有關本研究的

言遊戲美）為止，如前現代的優美、崇高、悲壯；現代的滑稽、怪誕；後現代的 諧擬、拼貼等被統稱為「美的範疇」的七大美感類型。（周慶華，2004a：137－

138）例如由梅爾吉勃遜（M. Gibson）主演的電影《英雄本色》中，男主角蘇格 蘭英雄威廉華勒斯（W. Wallace）為了追求蘇格蘭的自由民主，而不顧性命抵抗 英格蘭軍隊的行為，在影片中被英軍開膛剖肚之際，仍奮力喊出「自由」一詞。

138－143）

在本研究第四章至第六章對於平面式、立體式及流動式童詩圖像教學中，需

映了社會現實。換句話說，本研究在第七章中欲以「社會學方法」探討童詩圖像 教學的成果，將如何提供制式與非制式童詩教學的參鏡及引導跨域童詩教學經驗 交流的風尚。

在本研究中依循上述研究方法進行研究，但如同周慶華（2004a）所說的，

各種研究方法都有其侷限處，也會出現局部重疊，無法完全顧及研究對象的各種 層面，因此只能儘量以各種方法混合搭配的方式，使本研究得以更趨完善。