童詩的界定

徐守濤（1990）將兒童詩按功用分，說兒童詩有感情抒發的功用，提供兒童 一個園地，讓他們將內心深處的感受發洩出來。而另一功用是「知識的傳播」，

就是作者透過敏銳的觀察，把「物」的特性藉著文字巧妙地表達出來，使讀者能 產生共鳴，同時也能獲得一份新的觀念或知識，這就是知識的啟迪。

杜榮琛（1983：40）認為兒童詩的內涵應該具備「潛移默化的善」，就是好 的兒童詩它的內涵應該具備有教育性和啟發性，忌諱說教式的訓誡，而應用含蓄 的手法，使兒童在潛移默化中獲得明確的啟示。

周慶華（2004b：74）在童詩的「規模」上，較之於國內其他童詩作者多侷 限在「前現代」的寫實風格中，更提出了童詩創作方向可延擴為「前現代式童詩」、

「現代式童詩」、「後現代式童詩」、「基進（激進）童詩」等，將目前世界所 依存的文化系統納入創作理路，試圖在童詩的創作上開拓更廣闊的面向。

綜合以上各家的說法，將本研究中的童詩界定為前現代式童詩、現代式童 詩、後現代式童詩、基進（激進）童詩。透過平面式圖像、立體式圖像、流動式 圖像的教學，並從各種圖像的教學中探討創造觀型文化、氣化觀型文化、緣起觀 型文化等三大文化系統的差異。當然以上所指的各種類型的童詩，也內含有關故 事、生活、詠物、寫人、抒情、圖像、童話、寓言等各種類型。

誠如周慶華（2005：74）所言，在現有的童詩作品中還看不到道地的現代式 的表現。坊間一些童詩集裡所見有些「貌似」現代派的圖像詩，其實都還停留在 前現代的模象觀階段。如張志銘的〈火車〉。（收錄在林煥彰編著，1985：162

－163）這首童詩排列成舊式蒸汽火車的車廂連接和車頭冒煙的形狀，很明顯的 是在描寫舊式蒸汽火車給人的直接視覺印象，詩句中的句號恰巧也是描寫蒸汽火 車的車輪。也就是說，它在模寫一種既存或可能的形象或情境，為前現代的寫實 主義準則，基本上沒有什麼差異創新的地方。如果要顯現這類作品且又有圖像意 味並能帶著差異創新性的，那麼就得過渡到現代式的創新上。如詹冰的〈Affair〉。

（詹冰，1993：15）詩人充分利用了中文字形與排列的特性，把一對男女之間的 戀愛故事，用簡單的字序表達了出來。詩中「男」、「女」二字的正反向背，可暗 示雙方戀愛各種不同的過程。但這並不是在模擬反映什麼既成的事實，而是在創

造「周期變化男女關係為的當」的新形象或新情境，它所凸顯出的琴瑟和鳴圖，

頗相近於現代派中的未來主義手法。（周慶華，2004b：74）

接著談相關後現代式的創新方面。同樣的，在目前的童詩創作中也看不到後 現代式的表現，只好以一般詩如羅青〈吃西瓜的六種方法〉為例：

吃西瓜的六種方法 羅青 第五種 西瓜的血統

沒人會誤會西瓜是隕石 西瓜星星，是完全不相干的

然我們卻不能否認地球是，星的一種 故而也就難以否認，西瓜具有

星星的血統

……

第四種 西瓜的籍貫

我們住在地球外面，顯然 顯然，他們住在西瓜裡面 我們東奔西走，死皮賴臉的 想住在外面，把光明消化成黑暗

包裹我們，包裹冰冷而渴求溫暖的我們

……

第三種 西瓜的哲學

西瓜的哲學史

比地球短，比我們長

非禮勿視勿聽勿言，勿為－－

而治的西瓜與西瓜 老死不相往來

不羨慕卵石，不輕視雞蛋

非胎生非卵生的西瓜 亦能明白死裡求生的道理 所以，西瓜不怕侵略，更不懼 死亡

第二種 西瓜的版圖

如果我們敲破了一個西瓜 那純粹是為了，嫉妒

敲破西瓜就等於敲碎一個圓圓的夜 就等於敲落了所有的，星，星 敲爛了一個完整的宇宙

而其結果，卻總使我們更加 嫉妒，因為這樣一來

隕石和瓜子的關係，瓜子和宇宙的交情 又將會更清楚，更尖銳的

重新撞入我們的，版圓

第一種 吃了再說

（羅青，2002：186－189）

這首詩運用到後現代中「解構」的手法，它所要瓦解的「常人吃西瓜的觀念」

（以為只有直接吃一途而不會先想及其他再有品味的享用），都極盡語言遊戲的 能事而又不失應有的重開新局面的用意。（周慶華，2004b：79）

最後談基進（激進）創新童詩的部分。同樣的，屬於這種類型的童詩在坊間 更少被提及，僅有大學課堂的習作還可見一些。例如：

我最好心了 吳文祥 兩隻鬼鬼祟祟的螞蟻

在我的書桌上急速移動著 那裡聞聞

這裡看看

突然一隻爬到我的書本上 似乎發現書上有更多牠的同伴 我好心的闔上書本

讓牠和牠的同伴永遠不分離

另外一隻在杯緣上 牠擺個漂亮的跳水姿勢 我張嘴一吹幫助牠一躍而下 那廣大湖面

從此成為牠的搖籃

（吳文祥等，1998：4）

這首作品所形塑的「暴力美學」（實際上是一件殘忍的事卻說得很美好），

充分的體證了諧擬的反影響取向，而它所會帶給我們更新觀念或新創文化的機會 想必會更多（例如此首童詩可以促使我們重新思考「好心」的道德正當性而有助 於本身態度的調整）。（周慶華：2005，83）

數十年來，童詩的創作及教學多侷限在前現代風格的模象、寫實等目前所見 的文學情況。不可諱言的，在創造觀型文化（西方）、氣化觀型文化（東方）和 緣起觀型文化（印度）等三大文化系統下，臺灣（歸屬在東方內）的童詩創作向 度「想當然耳」的容易侷限在前現代風格的模象、寫實類型中，而無法如西方創 造觀型文化可以走出前現代的窠臼，發展至現代（造象、新寫實）、後現代（語 言遊戲）乃至網路時代（超鏈結）甚或是基進類型的童詩（按：超鏈結詩，須熟 練電腦科技才能創作，對兒童困難度高，所以雖有舉一般的例子，但在本研究中 暫不計及）。

可惜的是，目前國內的童詩創作多無法跳脫出「前現代」式的風格。屬於氣 化觀型文化系統下的童詩創作，可以臺灣及大陸等華人地區所創作的童詩為代 表。氣化觀型文化的觀念系統中重視人倫，強調人際關係中的親疏遠近，以抒情 及寫實為主要表現面貌。而檢視目前國內的童詩創作，也大多不離這樣的範圍及 類型。從黃美菊所寫的〈我心裡的盒子〉中，我們便可以清楚的發現氣化觀型文

化的觀念系統中，重視家庭和諧、親情道德的觀念躍然紙上：

我心裡的盒子 黃美菊 我心裡的盒子，

除了裝心，

還裝其他東西。

我把媽媽對我的關懷 放進去，

也把爸爸對我的疼愛 放進去，

……

陪伴著我慢慢長大。

（陳千武，1992：109）

作者透過孩子的口吻，將父母親的疼愛放在心中，陪伴自己的成長，直到長 大，父母親對孩子的關懷也明顯的傳達而出，恰恰體現了氣化觀型文化中重視親 疏遠近、重視人倫的觀念。

相對的，在創造觀型文化系統中的童詩創作其風格則較為多元。如同莫渝在

《夢中的花朵──法國兒童詩選》中談到，由於社會背景的不同，也造成兒童對 於事物的著眼點不同，或許可以作為我們指導兒童創作的參考。（莫渝，1993：

55）在這本童詩選集中，十歲的傑恩維葉芙寫出了這樣的一首童詩：

永遠的交替 傑恩維葉芙 世界的風

搖曳著松林。

無垠的寧靜裡，太陽昇起 月亮下沈。

月亮沈睡於

一千零一顆星星之間。

（莫渝，1993：66）

在何種文化背景下，才能創作出這種對於生命之歌的領悟，相信是身為教學 者必須去了解的問題；十歲的小朋友，在小小的年紀中雖然有快樂、喜悅和溫馨，

但是對於家庭及學校之外的世界，畢竟也有屬於孩童自己獨有的觀察力。因此本 研究中，將徵引深受創造觀型文化影響的地區內不論是成人所寫的童詩，或是兒 童創作的童詩，配合平面式圖像、立體式圖像及流動式圖像來進行童詩教學。

在緣起觀型文化系統中，可以用印度這個地區作為代表。在緣起觀型文化 裡，其規範系統為慈悲救渡，行動系統為去治戒殺，這樣的想法也反映在印度詩 人嘉英所創作的童詩〈猴子媽媽〉中，詩是這樣寫的：

猴子媽媽 嘉英 我逮住了你，猴子媽媽，

你就住在我這裡！

……

你難過什麼呢，猴子媽媽？

什麼也不吃，什麼也不喝。

你已經知道我對你好，

你已經看出我多喜歡你……

我知道你的心事，猴子媽媽，

你愁悶不樂，不喝也不吃，

是因為森林的那片土地上，

你那小傢伙在等著你。

好吧，你跑吧，猴子媽媽，

你去找你兒子吧，別哭……

等我吃完這個芒果，

我就去玩我的皮球。

（劉文剛，1995：108）

從這首童詩，我們可以看到喜愛動物的孩子將動物抓起來，由於自己的喜 好，卻剝奪了猴子媽媽的自由，不過最後卻在感到委屈的心情下，將猴子媽媽放 走了，還給了猴子媽媽自由；對照緣起觀型文化的特徵，慈悲的心明白的顯現在 詩人所寫出的文字裡。

本節最後，讓我們來閱讀一首童詩〈土石流〉。當我寫到此處時，正逢強烈 颱風辛樂克侵襲臺灣之際，造成中部南投廬山地區強烈災情。長久以來，臺灣山 區濫墾濫伐，總是到了災情慘重之際，社會各界才會大聲疾呼要作好水土保持。

透過〈土石流〉這首童詩，簡短的文字寫出了人們對山坡地濫墾濫伐的情形，在 土石的自我闡述下，讓讀者了解到山林才是最初的受害者。

土石流 周慶華 我們也不想離開的 如果不是山越來越瘦削 如果不是太陽的火焰難當

我們也不必藉著一場豪雨逃出家園

果菜還來不及長大 檳榔樹也有待開花結果 我們都不想再跟他們作伴了 因為他們無法在地震中保護我們

果菜還來不及長大 檳榔樹也有待開花結果 我們都不想再跟他們作伴了 因為他們無法在地震中保護我們