研究範圍及其限制

根據上節所提及的研究方法，可以概括出本研究所能討論的範圍為：童詩閱 讀與創作教學相關文獻的探討及嘗試童詩的圖像教學（第三章）、平面式童詩圖 像教學的理念及具體作法（第四章）、立體式童詩圖像教學的理念及具體作法（第 五章）、流動式童詩圖像教學的理念及具體作法（第六章），最後談到童詩圖像教 學的應用推廣（第七章）。其中第四章至第六章的童詩教學，必須經由不同的文 化觀點（創造觀型文化、氣化觀型文化及緣起觀型文化）來進行論述，藉以比較 出世界現存不同文化系統間「系統別異」的問題。

研究文本的範圍則取材自兒童或成人為兒童所寫的「童詩」作品。一般而言，

學者普遍將整個兒童少年期劃分為幼兒期（四~六歲）、兒童期（七~十二歲）及 少年期（十三~十五歲）等三個時期。（蔣風，1998；吳鼎，1991）而「童詩」

乃屬於兒童文學的一環。本研究的童詩所屬對象是就讀國小高年級的學童，年齡 大約是十至十二歲左右，屬於兒童期的兒童。

至於「童詩」，也有人稱之為「兒童詩」，本研究僅以「童詩」稱呼。而為童 詩定義者極多，在本研究第二章第一節及第三章第一節將針對童詩的理論及界 定，作更詳細的論述。至於童詩以外的文體如新詩、少年詩等非關童詩的文本，

則不在本研究的論述範圍之內。

為了體現不同文化系統間的童詩創作，本研究在第四章至第六章中，配合不 同形式的圖像，將依創造觀型文化、氣化觀型文化及緣起觀型文化等三大文化系 統，選擇各自屬於相關文化系統的童詩文本進行論述。目前童詩教學理論或創 作，多只針對單一文化觀點來進行，不免讓學生缺少接受不同文化系統刺激的機 會，因此在本研究範圍中，將涉及創造觀型文化、氣化觀型文化及緣起觀型文化 等三大文化系統下的童詩創作，讓讀者有更多思考的方向來進行學習。周慶華在

《語文研究方法》中對於跨系統學派有以下的論述：

不論是文體類型還是抽象類型或是學科類型，它在「跨系統」後都會再發 生變化；而這種變化最明顯的變項，就是「學派」。換句話說，學派的變 項一旦介入知識系統的運作，它的走向就會出現「不同的脈絡」（也就是 有不同派別的文體類型／抽象類型／學科類型等）。而不同的脈絡，在我 們的求知上自然也沒有什麼理由可以放過它（而不知「有此一事」）。（周 慶華，2007a：163）

寫作在整體上可以比擬為工廠的系統化生產；這種系統化生產，由原料／題 便有了後現代的出現。（周慶華，2007a：168－170）

所謂的後現代，就是對於這個「等待尋繹」空檔所產生的發覺，結果卻產生

了更為可觀的成效，無異為人類文化開啟了另一片新天地。而同樣的，後現代也 是由西方社會所發起和帶動而後為非西方社會（諸如被西方化的東方社會）所仿 效，情況比現代更風行且更具普遍性。（周慶華，200l：88）

後現代所涉及的是對西方現代及前現代所有成就的全面性的省察和批判。當 中的「理路」，約略是這樣的：首先是後現代一詞的「自我定位」。羅青對於後現 代有著如下的看法：「後現代」只是個通稱，其實它就社會來說，就是「後工業 時代」；在知識傳承的方式上，就是「電腦資訊」；在一般生活的形態上，就是「商 業消費」；反映在文學藝術的寫作上，就是「後現代主義」。（羅青，1992：245、

254）姑且不論上述的「區分」是否很貼切，至少有一點是「不容否認」的，那 就是「後現代」是從第二次世界大戰後，新科技電腦的發明，帶領人類進入一個 資訊快速流通的社會（也就是「後工業時代」或「資訊社會」或「微電子時代」） 而逐漸形成的。（周慶華，1997a：178）近年來，整個人類社會挾著後現代的餘 威，更向一個後資訊時代邁進。此後資訊時代以網際網路為核心，試圖創造一個 跨階級、跨性別、跨種族，跨國家的「數位化」世界；同時也把人類推向了一個 新的「知識經濟」世紀。人類從現代走到後現代、甚至網路時代，不論是否走得 穩當，都無法輕易的抹去這幾個階段所形成的學派特色。（周慶華，2007a：171

－174）

延伸到在文學的表現上，我們會以「寫實」（模象）來描述前現代所見文學 整體的情況；而以「新寫實」（造象）和「語言遊戲」以及「超鏈結」等，分別 來描述現代和後現代以及網路時代等所見文學的整體情況。而這些「寫實」（模 象）、「新寫實」（造象）、「語言遊戲」和「超鏈結」等等，也就因為它們的統攝 和衍繹力強而自成學派的徵象。（周慶華，2007a：174）這些寫作派別及類型跟 文化系統互相結合後，便產生出如下圖所示的情況：

圖1－3－1 三大文化系統文學的表現圖（資料來源：周慶華，2007a：

中，略顯「板滯」而仍維持一貫的基調，因此其寫作風格的演變便不像其他文化 對一切傳統霸權式的時間佔領策略。（周慶華，2004b：28－29）基進性的寫作有 別於一般所說的「極端」或「偏激」，「極端」或「偏激」往往是權威保守者加諸

本研究無法一一列舉探討，僅能在時間、心力的考量下，達成最大範圍的蒐集工 作，對於未能選錄作為範本的童詩佳作，只能抱以遺珠之憾。此外，對於創造觀 型文化及緣起觀型文化系統所選出的童詩，部分作者以外文寫作，本研究僅能從 其中文翻譯文本進行探討，童詩或圖像文字文本在翻譯過程中意象或許會有所差 別，但此問題不在本研究論述範圍之內，所以在本研究中不涉及童詩及圖像文字 文本翻譯的問題。