第二章 文獻探討
第二節 男性與親密關係
一、 性／性別／性別角色
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綜合上述，學者認為失戀經驗對當事者影響甚深，無論是否具備情侶身 份，只要曾付出心力，關係破碎時都將體驗相當痛楚。誠如卓紋君（2000）
所言，愛情是兩人相遇、相識、相知、相愛，關係持續發展的過程，「互相」
成為重點，無論體諒、理解甚或猜測、忖度，都顯示個體在互動中涉入日深，
務求關係歡愉，這些難以向外人言明的悲喜，在情感破滅時，必需求發洩出 口，因個體渴望在傾訴／求解的過程裡，進行自我調適、繼而順利復原。
本研究即關注男性在經歷失戀事件後，處於苦痛情緒的破碎自我如何藉 由社會支持力量重建、復原，有別過往研究多關注現實生活的交際網絡，本 研究更欲瞭解，在網路蓬勃發展的今日，虛擬社群的社會支持如何產生作 用，其運作方式與特殊之處，何能使失戀男性藉參與看板，達到自我調適之 目的，此參與經驗對他們的生命有何影響，這些問題有待本研究加以解答。
第二節 男性與親密關係
一、性／性別／性別角色
性別相關論述發展至今，概念已有更細緻的分類。學者指出，性別分為 兩種，其一是生理性別(sex)，意指與生俱來的、屬於生物學與解剖學的定義；
其次為社會化的性別(gender)，來自社會與心理的定義，指涉透過社會化歷 程與旁人期待所型塑的性別（Basow,1992／劉秀娟、林明寬譯，1996）；朱 蘭慧（2002）認為，生物性別將男女分稱男人(Men)和女人(Women)，而社 會性別則稱男性(Males)和女性(Females)，所欲突顯的是前者為先天／自 然，而後者為後天／人為的差異，兩者未可一概而論。
男女性別的差異，早期研究多歸因為生理因素，例如情緒特質與荷爾蒙 內分泌系統，由於男女生理構造不同，造成兩者外型、行為表現不一致，兩 者思維與反應方式亦迥異，然此觀點未能詳察社會裡「性別」的複雜現象，
一味認定「男性／女性必定如何」的觀念，正是性別刻板印象的來源，故隨
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時代發展，學者亦認為考慮生理因素之外，也應將社會化歷程、社會酬賞、
原生家庭經驗，以及社會對兩性的角色期望等因素納入考量（Goldenberg &
Goldenberg, 1996／翁樹澍、王大維譯，1999），此說法將生理因素視為造成 性別差異的因素之一，而更重要地，是必須檢視社會文化脈絡等後天要素加 諸個人的影響。
進一步言，個人生存於大環境，自有一套行為模式必須學習，不同社會 長期積累的文化風氣，提供個人必須遵循的生活規則，即便中西文化不同，
但傳統社會加諸男女的要求，似乎無甚差異。即便時代風氣漸有轉化，仍有 不少根深柢固的觀念禁錮著人們，因循生理性別而被要求服膺某些範式，要 求男孩該有男孩的樣子，女孩該有女孩的樣子（畢恆達、洪文龍，2006），
此所謂「性別角色」的概念，經由各種社會化機構如家庭、學校與大眾媒體 的強化，將社會常模(norms)或是人們對於男女行為的期望分別灌輸男孩和 女孩（Connell, 2002／劉泗翰譯，2004），在在影響、加強人們的觀感，於 無形的「規範」之中，個體的發展自由無疑遭受戕害，如王行（1998）表示，
違反社會對性別角色的規範，就不會得到肯定與欣賞，對男性而言，無形的 社會壓力更可能使其貶低自我價值，影響生活適應。
二、男性氣概（Maxculinity）之於親密關係
學者提出生理性別與社會性別之差異，這個「性別並非與生俱來」的概 念啟發了許多與男性氣概有關的研究。(MacKinnon, 2003)
然而什麼是男性氣概？Connell(2000)認為要為這個詞彙下一個定義相 當困難，因為各家學派的作者對於這個字眼各有解釋，有時男性氣概指涉一 個單純、靜止的認同，有時指涉、解釋男女之間的差異以及為何具有差異，
有時甚至意味著一個理想的男性形象或本質。
但可以肯定的是，如果不與女性特質相較，就不會有所謂的「男性氣 概」，因此男性氣概意指「過去主流文化盛行時，男性在社會化過程中所強
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調的價值。」（張英熙，1997：12），作為女性化事物的對立面，男性氣概是 社會認為身為男性者，應該具備的合宜行為、想法或活動，社會定義的男性 氣概，回應著何謂「理想男性」的探問，由整體文化營造的期待常成為男性 的黃金枷鎖，讓男性在「作為一個男人」期待下，隱匿真實情感，除表達憤 怒與欲望之外，絕不哭泣、亦不暴露恐懼與脆弱，因為隨意表露情感被視為 情緒、女性化的展現──這種脆弱、需要保護（袁薏晴，2002）的形象，是 社會文化難以認可的男性形象，對於女性氣質的厭棄，一方面壓制了女性主 體的能動性，也大大限縮了男性表達自我、與他人建立良好親密關係的權利。
然而過度壓抑、逃避正視情感等行為，往往對心理健康產生負面影響。
Levant(1992)指出傳統男性有躲避女性化、控制情緒、追求成就和地位、靠 自己等特點，雖然也有為家庭犧牲自我、為保護他人而忍受痛苦，以及冷靜、
冒險自主等正面特質，然社會文化的期許，加上宣傳工具的潛移默化，男性 面對親密關係時總保持幾分距離，有缺乏同理心、無法覺知、表達自身情緒 狀態、壓抑等負面特質，亦難享有情緒上的親密。 (Levant, 1992；O’Neil, 1981)
男性在親密關係中遭遇困難時，即便無所適從，也不願尋求協助，張英 熙（1997）認為原因有三：首先，男性往往不願承認自己有問題；其次，求 助行為彰顯男性之無能，有損自尊；傳統的協助方式（如諮商）有過於情緒 化的刻板印象，與傳統男性特質不符，以上原因使男性面對情感困境時，不 是逃避處理、就是坐困愁城，無法找到有效的解決途徑，徒加劇心理負荷。
而 Farrell(1985)也表示，父權社會讓男性自我壓抑，男人強勢的刻板模式，
以及社會一直以來對於女性形象的輕忽與蔑視，迫使男人必須在女人面前維 持強者的形象，避免被劃入女性氣質的框架之內，同時塑造男優於女的虛假 意識以維繫自尊，極不利於男性的身心發展。
這些研究成果，在在顯示社會對男性氣概的要求已形成枷鎖，誠如賴逸 琳（2005）指出，社會對性別的期待常造成人們壓抑自我，本研究體察男性 身處父權社會的為難之處，由於社會設定的男性氣概與親密關係二者，性質
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兩相違背，外界「作為男人」的期許逐漸內化於心，而成長歷程鮮有處理親 密關係的指引，內外匱乏的困頓中，一旦失戀，男性往往難以調適自我，而 缺少接觸相關資訊的管道，也造成他們的苦痛無從紓解。
此困境在網路蓬勃發展之際，是否得以解除？網路的隱蔽與開放特質，
能否允許男性在男性氣概的存續中，盡情抒發心情，進一步藉由成員互動重 建自我（或者，在這個嶄新的途徑裡，「男性氣概」不再需要被特別考慮）？
箇中複雜的過程與作用，將由研究過程一一釐清。
第三節 虛擬社群的社會支持力量
一、 虛擬社群相關文獻整理
（一）、虛擬社群的定義與種類
在現代科技、乃至網路未蓬勃發展前，人們僅能依靠言談或肢體接觸相 互溝通，面對面(face to face)的交流立基於共同的生活空間、語言，分享價 值觀與生活經驗，以達成共同的生活目標，此種互動網絡形成「真實社群」
（楊惠貞、廖文忠、曹文瑜、董俊良，2001），如學校、辦公室與鄰里，真 實社群的組成須有「實際接觸」，故成員往往同質性高（具備類似特質，如 血緣、年齡等），社群規模也受地域限制。
網路興起開創溝通的嶄新可能，人們的互動開始跳脫地理侷限，經由一 條纜線和數個指令，即可與世界各地的人們產生關聯，互通資訊、交流感情，
由於需求日增，網路逐漸發展出目的各異的聚集場所，提供不同喜好、興趣 與需求的參與者互動的機會，而「虛擬社群」(virtual community)於焉成型。
虛擬社群的定義，最早指涉的是透過電子媒體（電話、傳真、或廣播）
相互溝通與聯絡的一群人(Cerulo, Ruane & Chayko, 1992)，其後研究逐漸聚 焦於將網路作為溝通媒介的社群，研究對象雖隨時間改易，然核心概念並未
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更動。”Virtual”譯為「虛擬」，並非表示社群為虛構或不存在，而是特別彰 顯這種組織不必侷限為固定或正式形式，但具備該形式擁有的實質功能。（黃 雲龍、謝清佳，1996；范慈芳、黃興進、董少桓、詹溪山，2001）
Rheingold(1993)認為虛擬社群是藉網路形成的社會集合體，由足夠數量 的成員在一段時間內持續參與、交流、討論與溝通，加上充分的人際情感在 網路上形成的關係網絡。Hagel & Armstrong (1997)則強調「主題」的重要，
認為網路形成的中介空間具有整合內容與溝通的能力，社群成員針對特定主 題持續產出資訊、資料和論點，創造信任和彼此理解的氛圍，這種新型態的 社會組織具備以下特質：(1) 表達的自由；(2) 缺乏集中的控制；(3) 多對多 傳播；(4) 成員自願的行為。Adler & Christopher(1998)則提出工具觀點，認 為人們利用網路這個工具，找到具備相同興趣的愛好者，在虛擬社群交換資 訊、互動交流。
國內研究對虛擬社群的定義與西方相去不遠。陸承志（2000）表示，網 路的普及，讓人們的溝通逐漸跨越時空限制，更衍生出一個以電腦帳號或暱 稱，成員在不知彼此真實身份的情況中進行互動的虛擬世界；吳筱玫（2003）
則將虛擬社群細分為不同層級，從較低層次的「虛擬」、「採集」乃至高層次 的「認同」，符合以下條件越多者其層級越高：
(1) 虛擬社群是一個模擬與想像的共同體；(2) 虛擬社群是一個臨時的 聚集，以語言與資源為基準的社區，社群成員較缺乏實質的交流；(3) 虛擬 社群有地域性，也就是具備「地方」的感覺，有一看不到、動態的疆界，可 以區分內團體與外團體，成員來到網際空間，享有空間的自由度，但同時也 建構一片地域，以尋求安全感；(4) 成員有某種共同性，使他們的參與可以
(1) 虛擬社群是一個模擬與想像的共同體；(2) 虛擬社群是一個臨時的 聚集，以語言與資源為基準的社區，社群成員較缺乏實質的交流；(3) 虛擬 社群有地域性，也就是具備「地方」的感覺，有一看不到、動態的疆界，可 以區分內團體與外團體，成員來到網際空間，享有空間的自由度，但同時也 建構一片地域，以尋求安全感；(4) 成員有某種共同性，使他們的參與可以