國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第四節 神話原型批評理論
「神話批評」（mythical criticism）又稱「原型批評」（archetypical criticism）， 是西方文學批評的一個流派。二戰後的五十年代末，神話原型批評理論在西方文 學界興起，代表作為弗萊（Northrop Frye）125於 1597 年撰寫的《批評的解剖》
（Anatomy of Criticism）。弗萊吸收了心理學、人類學的成果，融匯了「新批評」、
「精神分析批評」等各家長之處以及榮格（Carl Gustav Jung）126的「集體潛意識」
（collective unconscious）與「原型」（archetype）理論，127系統地論述了原型批 評的基本觀點和方法。128
神話原型批評理論的要求是從整體上來把握文學類型的共性及演變規律。129 該理論包括兩個概念：「神話」與「原型」。其中「神話」是文學作品的敘事模式，
也是結構原則。神話在不同民族中往往呈現出不同的特點，但就整體而言，神話 又具有普遍性。在不同民族之間，即使兩個民族在時間與空間上都相距甚遠，在 神話傳說上卻經常反覆出現相似的主題和意象，它們可以導引出相似的心理反應，
發揮相似的文化功能。這些主題與意象被稱為「原型」。130
弗萊指出，在原型意義的框架上，人們會在文學中描繪被人類慾望徹底鄙棄 的世界。這個世界充滿噩夢、奴役、痛苦、迷惘、墮落、徒勞，而且與神諭中往
125 諾斯羅普·弗萊（1912-1991），加拿大藝文批評家與文學理論家。
126 卡爾·古斯塔夫·榮格（1875-1961），瑞士心理學家、精神科醫生，分析心理學（analytical psychology）的創始人。
127 榮格的理論被視為是神話原型批評的基礎。
128 陳慧。<一部不可取代的煌煌學術巨著──《批評的解剖》再版譯序>。諾斯羅普·弗萊。《批 評的解剖》。陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯。天津：百花文藝，2006，3。Translated from: Northrop Frye.
Anatomy of Criticism: Four Essays, 1957.
129 陳慧。<一部不可取代的煌煌學術巨著──《批評的解剖》再版譯序>，3。
130 宋雲森。<論扎米亞京小說我們中之悲劇與反諷──神話原型批評之分析>。《「文化轉向」與 外國文學研究》。北京：北京大學出版社，2013，147。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
往清晰明確的城市、花園等象徵不同的是，這個地獄般的世界在人的意識中還沒 有非常共通的整體形象，因而在不同作品中表現出比較鮮明的個人印記。《一九 八四》即是一部涉及「人類在這世上造的地獄」的文學作品。在這類文學作品中，
作為人慾望反面的「魔怪形象」的重要主題之一是戲謔性仿作（parody），即含蓄 提示作品按「現實生活」模仿，從而挖苦藝術的小題大作。131
道德與慾望之間存在許多含義頗深的重要聯繫，但二者並不是等同的關係。
132在敘事結構中，「天堂」與「地獄」中雖然能見到生命的運動不息，但卻沒有 生命的過程。二者展現的是建築與種植的過程，循環運動，相反交替。133
文學所具有的原型功能在對願望的世界形象地描繪時，不是藉以逃避「現實」， 而是以它作為人類生活竭力模仿的那個世界的真實形式。134
《批評的解剖》提出「四季」的敘事結構，分別代表四種不同的文學體裁。
弗萊認為，現代俄國的革命135具有夏季傳奇敘事結構的普遍性質，即社會統治階 級或知識界權威寄託自身理想的一種形式；136在秋季的敘事結構──悲劇中，往 往帶有對犧牲的模仿、家庭的離散及家庭與社會的對立；137在冬季的敘事結構─
─嘲弄和諷刺中，弗萊指出，諷刺與指斥的共同點在於都有攻擊的對象，區別則 是諷刺具有機智與幽默感。但諷刺與指斥的分界線又是模糊的，「因為指斥是文 學藝術中最具可讀性的形式之一，正如同頌讚是最枯燥的形式一樣」，138並且文 學中對某個對象的攻擊都不僅僅是表達個人或社會的憤恨，而是體現了諷刺家所
131 諾斯羅普·弗萊。《批評的解剖》。陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯。天津：百花文藝，2006，208-209。
Translated from: Northrop Frye. Anatomy of Criticism: Four Essays, 1957.
132 諾斯羅普·弗萊。《批評的解剖》，223。
133 諾斯羅普·弗萊。《批評的解剖》，226。
134 諾斯羅普·弗萊。《批評的解剖》，265。
135 即十月革命。
136 諾斯羅普·弗萊。《批評的解剖》，268。
137 諾斯羅普·弗萊。《批評的解剖》，310 & 317。
138 諾斯羅普·弗萊。《批評的解剖》，326。
‧
143 詹姆斯·G·弗雷澤（James G. Frazer, 1854-1941），蘇格蘭社會人類學家、民俗學與比較宗教學 專家。
144 《我們》整體而言的悲劇色彩，及書中單一國為了追求自身定義下的「幸福」而要求捨棄「自 由」，從原型角度來看，是一種對犧牲的模仿的悲劇形式。見：諾斯羅普·弗萊（2006），310；宋 雲森。<論扎米亞京小說我們中之悲劇與反諷──神話原型批評之分析>，149-150。
145 宋雲森。<論扎米亞京小說我們中之悲劇與反諷──神話原型批評之分析>，147-160。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
記》的原型關係、「綠牆」與溫室的關係等涉及原型的部分。這一點將在第肆章 進行探討。