童話故事類型及互文性

就童話的故事類型看來，《格林童話》與《義大利童話》相對於現代創作童 話而言，都屬於「古典童話」類別。也有把古典童話稱做傳統童話的說法，它在 民間文學的土壤裏長大，在民間文學中佔有著不可忽視的數量和地位。由於這類 故事以幻想性占絕對優勢而著稱，因此也把它稱作幻想故事⁴²。《格林童話》與

《義大利童話》兩者都是屬於口傳民間文學的紀錄，雖然《義大利童話》是卡爾 維諾在書桌前考查前人作品完成的，但其所考察的原書都是對口傳民間故事的記 載，雖然加入個人說書的技巧及傳達，但故事經脈與《格林童話》相同都是屬於 民間故事的紀錄，這點是筆者探究互文性的動機。

一、集體潛意識的影響

榮格（Jung Carl Gustav，1875-1961）對潛意識的說明再分出個人潛意識

（personal unconsciousness）及集體潛意識（collective unconsciousness）兩種。集 體潛意識是屬於人類共有的原型（archetype）以及古老而普世的「思想形式」的 領域。這個領域裡面可以發現「寶藏，人類早就曾經汲取，在裡面找到他們的神 和鬼」⁴³。簡單來說，集體潛意識是指與生俱來的知覺、情感、行為等心理要素。

榮格發現：一些精神病人的幻覺、妄想具有普遍性，與一些神話故事、寓言有不 謀而合之處，而且這種現象與病人的文化程度並無相關。榮格在不相關的歷史階 段與地點間，發現個人與集體意象及神話的平行關係，更強化了他尋求解釋的動 機。精神病的意象、夢的意象以及個人幻想的產生是否有一個共同的源頭？而集 體的神話與宗教意象及思想，是否另有一個共同的源頭？榮格探索的正是人類思 考與想像中的共通之處⁴⁴。

人在潛意識水平具有相同的部分，稱之為「集體潛意識」，集體潛意識經常 原始意向來表達，這種原始的意向或稱做「種族記憶」，而榮格稱之為「原型」，

「原型」思想可根據民族的不同，出現在本民族的神話、寓言、傳說中，也可顯

42 參閱周曉波網路資料，http://yn99.363.net/zs37.htm（2005/8/30）

43 Ann Casement（安‧凱斯蒙）著，廖世德譯，《榮格：分析心理學巨擘》（Carl Gustav Jung）（臺 北：生命潛能文化，2004 年 1 月），頁 242。

44 《榮格心靈地圖》，頁 119。

現於文學作品和藝術創作中，可以說是遠古以來人類所繼承的共同心理部分⁴⁵。 永恆的回歸是一個神話，這是不可言喻的，但它也是神話的構成原則，神話表述 總是被一再重申和無盡地使用⁴⁶。神話是人類原始集體潛意識的集結，在之後的 文學及藝術作品中也下神話的影子，這是人類群體集體潛意識的發揮。

「原型」是心靈傳承的一部分，會造成定型的思想傾向。對於「原型」一詞，

美國分析心理學家穆瑞‧史坦因（Murray Stein）的界定是，typos的意思是Stamp

（印記），arche的意思是original or master copy（原版或母版）。所以人的心靈載 有原型的記號⁴⁷。「集體潛意識」有別於「個人潛意識」， 「原型」就像是社會集

書中他首次提出「功能」（function）的概念，即對故事發展産生意義和作用的人 物行動。通過對大量俄羅斯童話故事的剖析，他發掘了蘊含在所有故事中的一個

45 http://www.zgxl.cn/art/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=192（2005/9/18）

46 《互文性研究》，頁 105。

47 《榮格：分析心理學巨擘》，頁 239。

48 http://academic.mediachina.net/academic_zjlt_lw_view.jsp?id=4793（2006/8/9）

懲罰、結婚⁴⁹。並得出 4 個重要結論：1、人物的功能在童話中是穩定的不的因 素，功能構成童話的基本要素；2、童話已知的功能數量是有限的；3、功能的次 序總是一致的；4、就結構而言，所有的童話屬於同一種類型⁵⁰。

根據普洛普《民間故事形態學》的分析，將童話的結構解構成角色與功能，

七種角色與三十一目次，讓童話的敘事變成只是角色的替換，這樣的方式將童話 的元素簡單化，故事變化也就因此受限；但因卡爾維諾的《義大利童話》已經加 入自身欲注入故事新元素的改編，導致故事已經在傳統民間故事型態中脫軌，普 洛普《民間故事形態學》或許還能解構部分故事的結構，但並非全部。

三、文本與互文性：

「互文性」這個名詞最早提出的是朱麗婭‧克莉斯蒂娃（Julia Kristeva），刊 登在於《如是》（Tel Quel）雜誌的兩篇文本中正式創造和引入了互文性這個術語。

她推出了互文性的概念和定義：

橫向軸（作者－讀者）和縱向軸（文本－背景）重合後揭示這樣一個事 實：一個詞（或一篇文本）是另一些詞（或文本）的再現，我們從中至 少可以讀到另一個詞（或一篇文本）。在巴赫金看來，這兩支軸表對話

（dialogue）和語義雙關（ambivalence），它們之間並無明顯分別。是巴 赫金發現了兩者間的區分並不嚴格，他第一個在文學理論中提到：任何 一篇文本的寫成都如同一幅語錄彩圖的拼成，任何一篇文本都吸收和轉 換了別的文本⁵¹。

廖炳惠更進一步說明：

有關「互文性」（intertextuality）的討論，Michael Riffaterre在Semiotics of Poetry中，基本上是運用巴赫汀（Bakhtin）所講述的文字所引用的內在

49 http://www.jiulang.org/kkk/critique_0003.htm#_ftn2（2006/1/15）

50 http://www.caocs.com/book/list.asp?id=58（2005/9/11）

51 費納‧薩莫瓦約著，邵煒譯，《互文性研究》（天津：天津人民出版社。2003 年 1 月），頁3~4。

聲音，來自各個不同世界、不同人物、不同時代的對話，因此「互文 性」往往是正文引用其他文本，彼此形成一種網絡關係，在這樣的方 式下形成意識形態的針鋒相對，或在形式上產生「降格諷刺」（parody）

等作用⁵²。

在此觀點中，互文性就是彼此引用所產生的結果。

對於互文性，羅蘭‧巴特（Roland Barthes）認為：「每一篇文本都是在重新 組織和引用已有的言辭」；馬拉梅（Mallarmé）則說：「所有的書多多少少都融入 了有意轉述的人言」⁵³。簡單來說，「互文」的概念就是每一文本承載鑲嵌了其 他的前行文本⁵⁴。依上述概念，互文性的出現在《格林童話》與《義大利童話》

中是顯而易見的，因為古典童話是民衆在長期的歷史過程中與自然界鬥爭、對自 身社會的不斷認識、對人與人之間各種關係的認識的經驗的累積。人們試圖把自 己的經驗、歷史、社會科學知識、宗教信仰、生活習慣、教育觀念等等通過吸引 人的幻想故事情節、人物、主題來傳授給下一代⁵⁵。在敘述者的思想印象中所存 在的許多故事經過攪和後，難免在原本的故事中加入其他故事的元素在其中，而 形成一個新的故事，新的故事或許加進其他故事的元素，但是故事的本幹仍然存 在，所以我們在不同的故事當中會發現相同的脈絡，這樣的情形也發生在《格林 童話》與《義大利童話》中，兩者有許多相似的故事，這樣相似的故事也就稱為 兩者間共通的「互文性」。

童話的「互文性」不僅僅出現在各個童話故事彼此之間，也影響之後的許多 創作，甚至在現代詩及廣告中，都可以見到。在《百變小紅帽》⁵⁶一書中，提到

52 廖炳惠編著，《關鍵詞 200：文學與批評研究的通用辭彙編》（臺北：麥田，2003 年 12 月，初 版三刷），頁257~258。

53《互文性研究》，頁12。

54 引自http://www.srcs.nctu.edu.tw/joyceliu/mworks/mw-onlinecourse/2004Kristeva/04.html（2005/ 9/

11）

55 引自周曉波http://yn99.363.net/zs37.htm（2005/9/11）

56 Catherine Orenstein（凱薩琳‧奧蘭斯妲）著，楊淑智譯，《百變小紅帽－一則童話的性、道德 和演變》（Little Red Riding Hood Uncloaked），（臺北：張老師文化，2003 年 8 月）。

許多關於〈小紅帽〉故事在不同年代，經過社會意識的影響所造成不同面貌的呈 現。從原本故事中單純的「小紅帽」形象出發討論，進而深入到故事中各個角色 的意涵，再談到「小紅帽」在現今社會的變形，甚至是故事中各個角色形象的探 討及後來的詮釋，在書中都有詳細的探討，這樣的延伸，也是一種互文性的結果，

讓小紅帽不僅僅活在《格林童話》的世界當中，而是得以延伸、再延伸。

《格林童話》最後一版產生於一八五七年，比一九五六年完成的《義大利童 話》早先一世紀。在卡爾維諾編寫《義大利童話》之前，我們可以肯定是曾經閱 讀過《格林童話》，閱讀經驗在一個作家的自己的創作，有或深或淺的影響，閱 讀經驗影響也就是造成互文性的因素。所以在此，筆者肯定卡爾維諾所編寫的《義 大利童話》，與《格林童話》在文本的呈現，有互文性的研究價值。

互文性是新文學作品產生所不可或缺的元素，互文性在童話作品彼此之間更 是有著高度的呈現。在本研究中，互文性層面只就一小部分進行討論，但其深究 的發揮空間廣大，在此留給未來的研究者一個再討論的可能。