女巫在女性反派角色地位

提到《義大利童話》女性反派角色的地位，這邊要先提到女巫在女性反派角 色的地位。

戲劇中的一個重要的角色就是女巫。不論是黑心皇后、邪惡魔法師，還是心 懷恨意的繼母，凡是對主角造成致命威脅的就是女巫¹¹⁷。巫婆是許多人童年時期 讀過童話幼童的惡夢，巫婆有著恐怖的長相，擅長欺騙兒童，而且還會吃小孩，

給人致命的威脅，種種的形象讓讀者對著女巫有著深刻的恐懼。

《義大利童話》中也有巫婆形象，全然以「女巫」或「巫婆」這樣的稱呼，

在這套童話中並不是頻繁出現，然而故事中的「女妖」、「惡婆婆」以及多位「繼 母」其凶狠害人的行徑亦可納入童話中的巫婆角色。在這邊，雖然女巫並不是只 存在於《義大利童話》當中，但是女巫角色於童話中在女性反派角色的份量，仍 屬於重量級程度。

在榮格的陰影理論中，有一種二元相對是智慧老人或智慧婆婆對女巫或 senex（老人）。智慧老人相當於神話或神仙故事當中的好父親或好母親－前者是 宙斯，後者是瑪莉或狄米特（Demeter）。女巫與智慧老人對立，與女巫相應的是 恐怖父親或母親。女巫的聲音常常在人耳邊低語，腐蝕人的心志，說他們沒有希 望。此一原型在病理上的表現是憂鬱¹¹⁸。女巫的形象在榮格原型理論中是屬於負 面的形象，與幫助故事主人翁的智慧老人相對立，而形成主人翁的行進障礙，並 以角色告終的下場來消除讀者心中的恐懼，也是女巫角色存在童話中的主要任 務。

「女巫」這個名詞存在舊時真實社會當中，而在童話裡這是個女性專屬的反 角代名詞。童話中少有男巫的出現，這樣的落差可以聯想到早期社會對女人的人 權壓迫，而當時人民對女巫恐怖形象的塑造不只是在社會當中存在，也滲透到幻

117《巫婆一定得死》，頁40。

118《榮格：分析心理學巨擘》，頁240~241。

想世界的童話的想像空間當中。

一、女巫角色成形

女巫（Witch），歐洲的童話裡頭常出現的角色，但這並不表示女巫只存在歐 洲世界中，在許多地區的民間故事中都有這樣的角色，只是或許名稱不同。像在 中國民間故事當中，最著名的類女巫就是那位喜歡把小孩當食物的「虎姑婆」來 做代表了。

女巫是早期西方社會部落需要而存在的角色，事實上當時的女人並沒有騎著 掃把飛來飛去，而她們至少有一部分是從事的活動是對社群有益的。她們用符咒 跟藥劑為人治療、接生、墮胎、預卜未來、給失戀的人提供建議、詛咒、消除詛 咒，為鄰居排解糾紛¹¹⁹。從這個早期社會的角度看來，女巫存在對社會是有很大 的穩定力量，但是後來卻演變成社會上為人懼怕的人物，差別如此大的原因，應 該是自社會對女巫的錯誤認知。

女人的力量有很大一部分是來自於被認為可以操控魔法能量。她們用「超自 然的慣用語¹²⁰」施展影響力。女人不得扮演神職人員的古老角色、也不得扮演新 出現的醫生，於是運用她們自己的資訊網路以及從母親處繼承而來的技能，擔任 具有異能的諮詢者以及執業者。但力量使人恐懼，而建立在魔法上的力量更可能 導致恐慌¹²¹。而這樣的恐慌也就引起當時西方的獵巫行動。而在這場獵巫行動 中，被捕而處刑的通常也是女人，因為存在對女巫先入為主的觀念，導致審判女 巫時的不客觀眼光，更加深人們對女巫有罪的肯定。這樣的歷史背景，間接助長 了童話中對女巫印象的負面敘述。

在許多民族早期的意識中，女人是男人附屬品。而許多社會型態意識，也間

119 安‧勒維琳‧巴斯托（Anne Llewellyn Barstow）著，嚴韻譯，《獵殺女巫：以女性觀點重現的 歐洲女巫史》（Witchcraze：a New History of the European Witch Hunts）（2002 年 12 月初版四刷），

頁161。

120 參考自《獵殺女巫：以女性觀點重現的歐洲女巫史》，指聖餐的麵包和葡萄酒變為耶穌的肉和 血。

121 同註 119，頁 161~162。

接或直接灌輸女人是社會次要者的觀念，女人在社會觀念長期的限制下，也只能 認同這樣的社會歧視，直到近世紀才開始有女人為自己發聲，強調女權意識，發 起女權運動。女巫在當時社會被需要，卻也在同樣的社會中被迫害，是一個角色 存在的矛盾現象，而像女巫這樣能幫助社會的女性，在當時算是較有能力的女 性，也是男人較難控制的女性角色，所以容易引起男性的恐慌與反感，這也是當 時女巫所處窘境的原因之一吧。

阿蘭（Aiain）說：

魔力是萬物委靡不振的精神……女人因具有這種魔力而和宗教聯繫在 一起，被尊為祭司。但是，一旦男人努力讓社會戰勝自然，讓理性戰勝 生命，讓意識戰勝事物惰性的既定本性，女人便被看成了女巫。祭司與 巫師的區別在於：前者是根據眾神和法律的旨意，以群體全體成員的名 義，為了公益，去控制並指揮他所駕馭的力量的；而巫師則拋開了社會，

背離了眾神和法律的旨意，只依他自己的嗜好加以操縱。於是，女人不 可能完全併入男人的世界¹²²。

同樣的行為，但卻在當時社會的主宰－男人的認可不同，而有著不同的定義 及命運。在那樣不公平的社會制度下，女人，永遠只是男性的工具，無法有自己 的一片天。

二、惡女巫的外貌

任何一個邪惡的女巫都是醜陋的，除非童話作品中並未描繪她們的形象¹²³。 因為惡女巫是大家心理所厭惡的，在這樣的心態下自然容易被塑造成令人厭惡的

122 西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）著，陶鐵柱譯，《第二性》（Le Deuxième Sexe）（2000 年 11 月初版六刷），頁177。

123 〈童話中女巫形象文化內涵的嬗變研究〉，http://www.dreamkidland.com/llyj/lwd/008.htm

（2006/1/7）

外貌。屬於的反派外表討論，已於本文第三章中所討論過，不再從細節贅述。女 巫的特色外表敘述，在一般的印象，總是有著長長的下巴、尖尖的鼻子，滿臉皺 紋配上一雙邪惡的眼睛，骨瘦如柴的刻薄外型，身著黑衣，還帶著詭異或恐怖的 動物隨行，就算能用魔法變出和藹的外表，那也只是短暫的謊言，最終還是得露 出邪惡且醜陋的外表，能更顯出惡女巫的恐怖。

《義大利童話》中〈美麗的威尼斯〉故事裡那位虛榮並自戀的威尼斯雖然擁 有美麗的外表，但是卻配上邪惡且醜陋無比的內心，讓孩子閱讀的時候深深感覺 到後母的邪惡，卻無法感受到她容貌的美麗。惡女巫的外貌都是被極度醜化的，

這樣的形象塑造訴說著，有蛇蠍般的心腸者其相貌在讀者的認知裡都是醜陋的，

不管故事如何敘述，就算在故事裡設定為美貌的女巫，還是會被本身恐怖的行徑 讓讀者不認同她的美麗，只注意到她醜惡的內在罷了。

三、獵巫的影響

在許多歷史文獻中，女巫都被描寫成神秘而可怕的人物，西方在十六世紀，

大規模獵殺女巫的行動發生，讓關於女巫的形象幻想也隨之大量產生。這時期對 女巫的迫害延伸到藝術文學的想像，讓女巫歸類存在於邪惡的力量當中。而許許 多多的小說都把女人描繪成女巫、女妖，以美色和咒語迷惑男人。這種陳腔濫調 是遠古廣為流傳的神話反映。女人被奉獻給了魔力¹²⁴。擁有魔力的女人不需要男 人幫助也不受男人控制，這樣獨立的女性讓男性畏懼，怕女性的力量會越過，所 以特意打壓。

在這樣的想像中女巫是擁魔力、可做亂的形象，在大眾以為女巫擁有超自然 而不可抗拒的詛咒能力下，產生對女巫十分懼怕的心態，也因為這股害怕，讓人 們產生了消滅的念頭。

在中歐或塞勒姆（Salem），「女巫」受到殘酷的迫害，但這與神話傳說及童

124 《第二性》，頁 177。

話中有關女巫的描寫並無關係。很多非西方的民族崇奉女巫及一些女人的魔力，

他們把這種女人描繪成食人生番、女術士、女殺人犯及男人性功能毀滅者。女巫 的相關形象是神經質的男人所恐懼的女人的負面形象。於是男人一怒之下向她們 發起了猛攻。榮格學派的心理學認為，女巫象徵了「男性的女性意向的黑暗面」

125。而未被男子征服的處女，以及擺脫男人控制的老婦人，更容易被人視為女巫。

因為女人的命運就是要受到另一個人的奴役，她若是逃避了男人的支配，就要準 備接受魔鬼的支配¹²⁶。女人是社會的附庸，沒有自成主體的能力，在社會上，若 是失去男人奴役的女人就得成為眾人數落的對象，將這樣的女人賦以罪名就是給 其他女人一個活生生的警惕，讓女人知道自己必須成為男性的附庸，生活才會有 保障。

在《金枝》一書中，對於原始之初過度巫術而到後來反巫獵巫有以下進程的 相關描述：

未開化民族對自身的認識不深，認識不到自己能力的侷限，在這樣的社 會裡，人與神之間的區別相當模糊，幾乎是沒什麼區別。但隨著人類知 識的增長，才漸漸認識到自己在自然面前的渺小與軟弱。然而這樣的信 念並不導致認為超自然力量也是相應的軟弱；相反的，卻加強認為神具 有能力的信念。隨著這樣的信神的信念，轉而憑藉巫術，並且越來越將 自己曾經聲稱與神共有的超自然力量視為唯神所有。所以，隨著知識的 進步，祈禱與祭祀便在宗教中佔據了首要地位。曾經一度享有與它們合 法地同等地位的巫術逐漸退居到後面，淪為妖術的地位¹²⁷。

巫術興起於人類意識到自己力量的不足，只好依賴巫術可能使自然改變的幫

125 漢斯‧比德曼著，劉玉紅等譯，《世界文化象徵辭典》（廣西：灕江，2000 年 1 月），頁224。

125 漢斯‧比德曼著，劉玉紅等譯，《世界文化象徵辭典》（廣西：灕江，2000 年 1 月），頁224。