從事任一個學術研究，都有一個背後支持的力量或者初衷。本研究進行之初 抱持著對福智文教基金會高中美術教師的創作與創作教學之探究興趣而來，在研 究後發現其特殊性，並相信該基金會之高中美術教師群，甚至可能擴及所有科 目，或所有教育階段之教師，將可能為我國教育界保留一道教育的暖流─融合傳 統與創新，為提升心靈而努力的教育力量。而參與福智文教基金會的教師們，若 能持續努力並擴大其影響力，也可能成為臺灣推動生命教育融入各學科各教育階 段的典範先鋒。以下針對本研究主題：佛法學習對高中美術教師創作與創作教學 之影響─以福智文教基金會為例，分述研究之結論、建議，與研究省思。
第一節 結論
本節將根據研究目的所設定之研究問題，包括：福智美術教師的創作歷程 與學佛經驗、佛法學習對福智美術教師創作的影響、佛法學習對福智美術教師 創作教學的影響、福智美術教師之創作與創作教學特色等，依序將本研究所得 到之結論分別陳述如下。
壹、福智美術教師的創作歷程與學佛經驗
一、學習佛法時間長短有關鍵性意義
三位福智美術教師參與福智文教基金會之前，對於佛法雖不排斥，亦非興 趣濃厚，而是對藝術創作抱持著濃厚的興趣，皆曾期許成為專業畫家。三者因 為不同的生命契機而加入福智文教基金會，起初僅將學佛視為聊備一格的活 動，因為學佛的外在便利性與同伴的鼓勵而能持續參加。參與基金會數年之後，
逐漸體會佛法對實際生活的益處，而產生思想與行為的改變。轉變原本視創作 為生涯主要目標的初衷，反而將學佛視為生命第一重要事件。若福智美術教師
未能堅持學習佛法一段時間，初期遇到困難或對經典有疑惑時旋即放棄，則無 法體會後來所能得到的益處，亦不會產生生命目標的轉向。因此，於福智文教 基金會學習佛法時間之長短有關鍵性意義。
二、創作歷程與學佛經驗表裡關係一致
三位福智美術教師在學習佛法之前，在創作經歷上皆具有愛好自然題材，
以創作探索生命本質的興趣，並受中國傳統文化內涵所吸引。而福智文教基金 會倡導中國傳統儒家思想，以此作為學習佛法之溫床。另一方面，佛法即探討 生命本質與自然萬物運作的哲學，福智美術教師學佛之前的創作歷程與創作取 向，與後來投入福智文教基金會學習佛法有相互呼應的關係。福智美術教師學 習佛法之後，在創作的形式與內容等外顯面向上產生變化，包括純粹、素樸、
寧靜、簡化等特質。而福智文教基金會透過佛法經典教導學員檢視內在世界，
從觀念上認識煩惱，降低煩惱以達到內在的寧靜祥和。福智美術教師外顯的創 作歷程和風格之變化，與學佛經驗的內在轉變表裡關係一致。
貳、福智基金佛法學習對創作的影響
一、創作的優先次序讓位於佛法學習
本研究發現福智美術教師在學習佛法之後，除了原本的教學、創作，與例 行生活事項之外，閒餘時間納入大量的廣論研討班課程、各種法會、志工活動 等，生活更顯忙碌。三位教師雖然忙碌，卻非常有「次第」，在認知與實務上將 學習佛法當作最重要的事，其次才是創作或教學等。相較於福智美術教師學習 佛法之前的狀態，學習佛法後在創作層面上最大的改變，並非在技巧或藝術表 現形式上，而是在創作觀念和思維層面上的深入與細膩化，並將個人創作的優 先次序降至佛法學習之後。她們嚮往福智文教基金會創辦人日常老和尚行誼，
投入學習他所開示的廣論內涵，歷經掙扎期、沉澱期等轉變。三位教師的生命 轉變，包括放慢生活步調，降低各種五感欲求，參與福智文教基金的時間越來 越長、頻率越來越高等。創作僅成為「修行」佛法的一環，作為福智美術教師
反躬自省的方式，透過創作以靜心並覺察自我狀態。
二、考慮業果與利他的創作表現
三位福智美術教師在學習佛法之前，將創作視為個人觀點與審美的表達方 式，認同創作全然自由，與創作無目的性的本質。因此其創作在主題、內容、
媒材、形式等各方面並無界限。學習佛法之後所學的內涵以日常老和尚開示的 廣論音檔為主，影響她們的主要經典概念包括：念死無常、三惡趣苦、皈依三 寶、深信業果、發菩提心次第、儀軌受法學菩薩行等。其中以「業果」和菩提 心的「利他」概念對創作的影響層面最廣。本研究結果顯示她們基於業果觀念，
開始考慮學佛弟子所須遵守的戒律，在創作各環結表現上，包括使用不殺生的 創作素材、不選取色情或暴力題材等。由於她們意欲「利他」，而將創作視為 傳播佛法的工具，透過創作將個人對佛法的感動與認識，傳達給觀眾以散播正 面能量。
參、福智基金佛法學習對創作教學的影響
一、福智美術教師創作教學具有崇高性與理想性目標
福智美術教師在進入福智文教基金會之前，皆欲探求生命的答案，具有哲 學思辨的傾向。本研究發現福智美術教師參加福智文教基金會之後，透過學習 廣論，了解探求生命的真理必須有好的師長引導。進而觀察福智文教基金會的 創辦人日常老和尚，對他種種以佛法利益眾生的行誼感佩不已，將之視為引領 生命的方向的皈依處。由於日常老和尚於 2004 年圓寂，福智美術教師們除了每 天維持聽聞老和尚生前開示的音檔之外，並將福智團體的接班上師視為老和尚 般敬重，亦將其開示作為教學的準則。此舉亦即實踐廣論所談的「依師」，由 於對師長懷著堅定的信心，而將其所言所行作為修正自我的標準，並融入創作 教學當中，設定提升心靈、實踐儒家精神等崇高性與理想性之教學目標。面對 教學的挫折與考驗時，會以福智文教基金會創辦人日常老和尚「常敗將軍」的 精神自勉，以「反觀自心」的態度面對，透過不斷的檢討，修正或堅持以接近
心中認可的理想創作教學狀態。
二、福智美術教師視創作教學為生命教育之實踐
福智美術教師在福智文教基金會學習之後，即使仍然依著教育部的課綱教 學，並不違背校本規範，卻強調創作教學必須提升學生的心靈與生命品質。他 們將美術創作技術視為次要的目標，而透過種種創作教學引導，談生命的多種 議題，包括孝親、尊師、環境、生死等命題。如日常老和尚對射藝中之禪的開 示，純熟技術不是藝術的目的，藝術的目的是透過不斷的練習，反觀自心，讓 生命進入越來越平靜而自在的心靈世界。而福智美術教師之創作教學所談的生 命教育，則透過日常老和尚的開示，演譯傳統中國儒學的精神而來。其教育信 念，受到福智文教基金會之佛教教義融會儒學內涵之生命教育理念影響，以觀 功念恩為授課或自省之實踐方法。並重視身教及將品德教育融入創作教學課程 中，例如重視孝道、己立立人、反躬自省等。
三、福智美術教師依據佛法反思創作教學之教材與教學媒體
基於創作教學必除了創作素材之外，亦須選取示範與編製教案的教材。本 研究發現三位福智教師在學習佛法之後，傾向於反思佛法內涵，檢討創作教學 現況，進而謹慎選擇教材。或以個人的認知擇取能夠帶給學生正向思考的教材，
或棄捨具有色情和暴力表象的教材，或者謹慎選用並充分解釋可能會有色情與 暴力誘發性的教材。在教學方法與媒體的使用上，三位福智教師皆傾向於不用 或少用 3C 產品。雖然教師使用電訊產品進行備課，但在創作教學上僅於部分 課程讓學生使用資通用具，也適時向學生宣導過度使用 3C 用品的禍患。至於 私立佛教學校較為特別，因親師生的共識，學生皆能接受於生活與課程當中不 使用 3C 媒體。福智美術教師對 3C 教學媒體的排斥或慎用態度，反映了欲保護 學生免於受到大量五欲誘惑的考慮。
肆、福智美術教師創作與創作教學特色
一、透過創作與創作教學詮釋佛法
本研究結果顯示福智美術教師根據廣論經典，於其思想概念中深植「生命 無常」、「業果」、「離苦得樂」、「發菩提心」等內涵，並融入其創作和創作教學 當中。例如考慮「業果」而設定各種創作與創作教學的界限，可謂相當當於福 智美術教師以自己與學生長遠生命為考量的「戒律」，或者進行任何活動等行為 舉止的「規範」。表面上看似限縮了創作與創作教學的可能性，本研究發現其卻 成為福智美術教師內在平和寧靜的支持力量。將創作與創作教學的目標設立於 生命永續的利益，一方面削弱了以名利為動機的頻率，另一方面促進福智美術 教師自省與修正再前進的能量，逐漸增強了創作教學及整體教學的效能。因為 佛法學習，福智美術教師以「心念」作為任何外在形式的共同核心動力，透過 調整心念以接近佛陀的思想，讓福智美術教師視創作與創作教學等所有生活內 容成為一種低調的「修行歷程」。
二、透過創作與創作教學表達並實踐教育愛
福智美術教師在學習佛法之前對於教育工作採取盡本分的態度，面對問題 或者額外要付出的其它工作不一定主動承擔。然而基於福智文教基金對於教育
福智美術教師在學習佛法之前對於教育工作採取盡本分的態度，面對問題 或者額外要付出的其它工作不一定主動承擔。然而基於福智文教基金對於教育