第二章 文獻探討
第一節 《聊齋誌異》的相關研究
以下透過簡述蒲松齡生平以探《聊齋誌異》成書之因由，並整理與本研究相 關的前人文獻探討之。
一、《聊齋誌異》成書背景
蒲松齡，（明崇禎十三年－清康熙五十四年，西元 1640 年－1715 年），字留 仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱「聊齋先生」。
蒲松齡的出生地為山東淄川，在動盪不安、兵荒馬亂的明末清初，仍算是文 風鼎盛之地。蒲松齡終其一生除南遊寶應外並未離開山東，故鄉淄川風土民情當 對其文化記憶和心理認知產生不小影響；尤其晉陜、吳楚是鬼神信仰非常濃厚的 地區，在這風俗民情特殊之地出生，讓蒲松齡得天獨厚地浸淫在奇聞與傳說之 中23。
出生於士商家庭，祖先四代頗多儒生，父親蒲槃早年因家境困難棄儒從商；
蒲松齡因此感染士商家庭的價值觀念，也使他不以怪力亂神為禁忌，對鬼神論採 取包容的自在態度。24
蒲松齡受家學淵源影響早年頗有聞名，順治十五年（西元1658年）應童子試，
23 見吳俞嫺：《地方․性別․記憶─聊齋誌異中的鬼魅考察》，中央大學中國文學研究所碩士論 文。論文中運用文獻分析法探究時代與地理環境對蒲松齡寫作的影響。
24 同上註，文中提到所處的經濟大環境和父親從商的影響，使蒲松齡較其他作家多了一分商人 意識。
淄川縣、濟南府及山東學道考試中均得第一，中舉為秀才。本以為就此仕途順遂，
沒想到接下來卻屢試不第，在康熙十一年（西元1672 年）所做〈獨酌〉一詩可 管窺其落寞失意之情：
獨酌危樓夜月高，寒庭秋盡長蓬蒿。半生粉橐爭膏火，一枕聽松捲夜濤。
苦趣恆因詩債結，愁人擬向醉鄉逃。荒齋夢斷聞砧聲，百感心傷首重搔。25 失意之時，蒲松齡仍在苦讀的歲月中獲得精湛的寫作技巧與淵博知識。三十一歲 時，應同鄉孫蕙之邀前往寶應擔任幕賓，目睹許多勞動人民的辛苦和達官貴人的 貪贓糜爛之處。在《聊齋誌異》中寫了許多有關封建吏治和科舉弊端的故事，實 來自作者自身深切的人生體認。
儘管不斷遭受打擊，但這三年一次的鄉試中舉仍然是蒲松齡最大的夢想，他 到六十三歲以後才不再應試，康熙五十年（西元1711年）才以高齡依例補為歲貢 生。
蒲松齡於兄弟分居時只分得幾畝田，專心讀書以致家計難以自給。26仕途坎 坷、懷才不遇的他，康熙六年（西元1667 年）初於王永印家坐館教書，後連續 在數地設館，最後在刺史畢際有的石隱園中教導弟子詩文終老。坐館使他認識了 許多有名的文人，如當朝重臣王士禎（原名士禛，西元1634年－1711年）等。王 士禎七絕〈戲書蒲生《聊齋誌異》卷後〉中表現了對蒲松齡的看法：
姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。
王士禎給予此書的高度關注，可見當時文人對《聊齋》的喜愛程度，而畢際有與 子孫的支持也促成了《聊齋誌異》的寫作。27文人間的相交與館東的豐富藏書，
都豐富了蒲松齡的寫作題材；家計更因坐館薪水得以穩定下來，靠賢內助劉氏把 家中打點得當，更能放心著述。
儘管結交不少官紳人士，但蒲松齡久居民間、非官非紳的身份，反而使他與
25 見劉階平編：《聊齋全集選注》上集，（台北：台灣中華書局），頁 45。
26 見羅敬之編著：《蒲松齡年譜》，（台北市：國立編譯館，2000 年），附錄〈柳泉公行述〉：「然 自析箸，薄產不足自給，故歲歲游學，無暇治舉子業」蒲箬撰，頁 264。
27 如〈狐夢〉中提到：「畢子與余抵止綽然堂，細述其異。」〈馬介甫〉中亦云：「後數行，乃畢 公權撰成之。」可見畢家人不但不反對其創作，反而提供寫作素材，甚至參與寫作。
市井小民接觸更為頻繁；王士禎等文人固然欣賞其文筆，但對於《聊齋誌異》其
出依據，是蒲松齡個人憑文采及巧思虛構出的故事34。他的付出是有收穫的，以 充滿奇異幻想的世界為鏡，映照出現實的不公亂象與科舉弊端，歌頌美麗愛情、
講述人生哲理。至今學者咸認《聊齋誌異》思想內容和藝術造詣豐富且精湛，是 古代短篇小說發展的高峰和總結35。
二、《聊齋誌異》原著介紹
《聊齋誌異》一書最初以手抄本傳世，乾隆三十一年（西元 1766 年）在嚴 州由知府趙起杲刊刻，稱青柯亭本，十六卷中共收文四百三十一篇，是目前最重 要的版本。36
《聊齋誌異》四百多篇中，小說的內容大致分為幾類：宣揚道德教化、揭發 科舉弊端、剖析社會政治黑暗面、凸顯封建社會的婚姻制度與歌頌愛情的偉大 等。37是以作家郭沫若在蒲松齡故居題聯：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三 分」，在其建構的超現實世界中，其實映照出現實的殘酷；而奇幻故事的背後，
其實也看得出當時的人們對精神之美、生活的安定之渴求。
三、蒲松齡與《聊齋誌異》相關研究
為了深入探討其作品的產生背景，學者歷來在探究蒲氏經歷、生平、交遊與 創作心理方面煞費苦心，對其他詩文、俚曲作品亦作了許多整理研究，如路大荒 1962 年編輯《蒲松齡集》、1988 年袁士碩《蒲松齡事蹟著述新考》、1998 年盛偉
《蒲松齡全集》等。大陸部分也對蒲松齡作品的學術地位予以肯定；山東大學並 於 1980 年 8 月出版《蒲松齡研究集刊》，發表相關論文、考證、隨筆、調查報告、
作品分析，儼然成為一門顯學。蒲松齡另有著作《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊 齋俚曲》以及其他通俗讀物，但最為世人熟知的仍是《聊齋誌異》。
34 本段整理自〔清〕蒲松齡撰，任篤行、劉淦譯：《新譯聊齋誌異選》(台北 : 三民書局，2009 年)，頁 1-4。
35 黃清泉、蔣松源、譚邦和：《明清小說的藝術世界》（台北市：紅葉文化，1995 年），頁 225。
陳文新編：《中國傳奇小說史話》（台北：正中出版社，1995 年），頁 449。
36 見宋記遠：《翫聊齋》（台北縣板橋市：咖啡田文化館，2006 年），頁 18-20。
37 見郝譽翔導讀：《夢幻之美：聊齋誌異》（台北市：大塊文化，2010 年），頁 2。
根據曲金燕的整理，發現在 1920 至 1980 年代之間，《聊齋誌異》本身的文 學價值不斐，加上魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋誌異》推崇備至，是以後 人將其視為清代傳奇小說經典而進行了全面性的研究，3890 年代後《聊齋誌異》
的研究仍保有熱度，研究方法和研究角度迭有更新；如原本從社會分析角度進行 小說的思想內容之評價為主轉為不同角度的切入，或是採文學比較方法拓展研究 深度。39近年來台灣與大陸研究《聊齋誌異》的論文，仍如雨後春筍般增加。從 台灣部分學術論文多面向的研究40足見此書的價值。