脫俗慕仙的出世思想

聽聞許多邊防備禦的策略，慨然有經略四方之志。當時，京師郊外有盜賊石英、

王勇等興起作亂，而秦中亦有石和尚、劉千斤造反，陽明多次欲書信於朝廷，貢 獻治亂方針，然遭龍山公訓斥其狂妄，故作罷。陽明以少年英雄之姿，企圖為家 國建功立業，無奈因年事過輕，父親龍山公希望其遵科舉之途，立功之夢於早年 多有所棄。

2. 脫俗慕仙的出世思想

孝宗弘治元年，戊申，陽明十七歲。七月，親迎夫人諸氏於洪都（筆者按：

於今江西南昌），諸氏乃為江西布政司諸養和之女。然合巹之日，陽明獨自閒行 至鐵柱宮，見一名道士正在打坐，即向他詢問養生之道，並與之對坐相望而忘返 諸家，直至隔日始回。此事近於荒誕，卻可以見得陽明對於求真尋理的熱忱，為 後人津津樂道。

婚後，於南昌岳家居住一年，官署中藏紙數箱，陽明日取學書，因而書法大 進。藉由此事，陽明曾告誡後學：

吾始學書，對模古帖，止得字形，後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于 心，久之始通其法；既後，讀明道先生書曰：「吾作字甚敬，非是要字 好，只此是學。」既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨理，只在心 上學，此心精明，字好亦在其中矣。⁷¹

陽明於日後與學者論格物之學時，時舉此例以證之。此段可證，第一，陽明

71 見〈王陽明年譜〉卷一，收錄於《王陽明全集》第一冊，（北京：北京燕山出版社，1997 年 8 月一刷），頁62。

受程明道影響之深遠。再者，陽明畢生所經營的良知事業，由格物致知，知行合 一以至晚年的致良知教，可謂一以貫之，由早年生活及學習，可窺見陽明一生懷 抱之志貫徹始終。

孝宗弘治二年，陽明十八歲，偕夫人由南昌歸回故鄉餘姚，路經廣信府，即 順道拜訪當時的大儒者婁一齋，請教宋儒格物致知之學，婁一齋謂：「聖人必可 學而至。」此與陽明理念不謀而合，並且開啟了他之後對於聖賢之學的嚮往。

陽明二十一歲時在浙江中了鄉試，即隨龍山公至京師。此時對於朱子的「格 物致知」有著濃厚的興趣，遂遍求朱子遺書而讀之。當讀至「眾物必有表裡精粗，

一草一木，皆涵至理。」陽明即就地取材，以官署中之竹格之，卻始終無法悟得 其理，最終，竟因此而病倒。於此事之後，陽明即放棄鑽研朱子學說一途，進而 轉向辭章之學。

於兩次會試失敗之後，陽明返回家鄉餘姚，於龍泉山寺結一詩社，終日沈醉 於吟詩作對之風雅中。孝宗弘治十年，陽明二十六歲時，學習兵法，當時國家動 亂，正需要習武之材，徘徊於辭章之學與兵法之間，對於聖賢之學有充足的仰慕 卻無更深切的領會，萬般無奈之際，讀閱了朱子上宋光宗疏說：「居敬持志，為 讀書之本；循序至精，為讀書之法。」始深深體悟，自己並未作至循序漸精之工 夫，遂循序作學，然始終無法突破物理及自己的本心為二之框架，於是舊病復發，

又有遁世之意萌上心頭。

早年的王陽明不斷的摸索屬於自己的道路，可見其好學及勇於嘗試的心理，

雖然此時並未開拓出成熟的思想系統，然而由早期的成長及求學過程，猶可預見 其後獨創一學派之景象。

明孝宗弘治十二年，陽明二十八歲時，於京師考取進士，遂任工部觀政，此 為其踏入仕途的開端。不久後即轉任刑部主事，為官之後，陽明原本以為更容易 一展抱負，將自己長期對於朝政積弊的不滿以及對時政的針砭，寫於奏疏之上，

指陳國事積弱癥結所在，並且上疏陳述邊防事務，然而卻未受明孝宗的接納與重 用。

之後陽明陸續擔任較低微的官職，因此在閒暇之餘暢遊九華山，並且作了〈遊 九華賦〉，內容充分表達出陽明對於神仙世界之嚮往。然而幾經考慮之後，認為 親人依舊在，無法斬斷親情，認為「此念生於孩提，此念可去，是斷滅種性矣。」

便放棄了出世求道一途。此可為陽明思想的一個轉捩點，早期陽明在儒釋之間徘 徊，也因此涉獵許多佛道思想，對於構建日後陽明思想，是不容忽視的一段歷程。

明孝宗十七年，陽明三十三歲，返京師擔任兵部主事。秋季，主考山東鄉試；

試題皆出於陽明之手。策問為議論國朝的禮樂制度，老子和佛家有害於聖人之 道，乃因聖人之學之不明；綱紀不振，則由於名器太濫，用人過急，求效太速；

以及分封、清除戎狄、抵禦蠻夷，平息爭訟，皆已有現成法令。試題一出，眾人 皆讚陽明經世之學有成。九月，改任兵部武選清吏司主事。

由策問試題可見，第一，陽明對於佛老思想的深惡痛絕，認為佛老昌，聖道 亡。第二，儒家經世之學，入世精神的弘揚與發揮。在此時的陽明思想上光揚地 淋漓盡致。

明孝宗十八年，陽明三十四歲在京師，此年開始有門人。陽明以立必為聖人 之志作為教學之首要，要求學生勿沈溺於詞章記誦，謹記儒家身心之學。湛若水，

當時為翰林庶吉士，與先生一見定交，共同以提倡闡明聖人之學為畢生事業。

（二）王陽明中後期思想的演變：轉回六經