王陽明與黃梨洲生命型態及學術走向的比較

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(1)⊕ 國立中山大學中國文學系碩士論文. 王陽明與黃梨洲生命型態及學術走向的比較. 研究生：吳宛蓉撰指導教授：鮑國順博士詹海雲博士中華民國九十七年六月. 0.

(2) 摘要. 明末清初的黃梨洲（宗羲，1610-1695）一向被後人歸為王學一系，除了師承陽明（王守仁，1472-1528）之外，亦被視為「王學的修正者」1，在王學分化後，黃梨洲擔負起統整王學末流的工作，因此編纂《明儒學案》，蒐羅有明一代各家學術及人物小傳，而其中又以姚江學脈為學案主軸，可見得梨洲視王學為明代學術正宗。學案之末又以黃氏之師劉蕺山（宗周，1578-1645）總結全書，由此可得梨洲將己視為姚江學脈集大成者。只是，倘若梨洲真是謹守陽明學術，又為何最終的學術走向趨向廣博，與陽明深究一門良知心學有所不同。「同途而殊歸」，是王、黃二人生命型態及學術走向比較的結論，然而造成這樣結果的原因又是什麼？筆者企圖從兩人的生平、成學經歷、思想內涵及後學成就各方面作比較，並推論出導致二人生命型態及學術走向同與不同的原因。. 此論文對於後來學者在研究王陽明及黃梨洲的學術發展必然有所幫助，且對於當時明中葉到清初的學術氛圍也能有更進一步的了解。最終，更能領略王學對於黃梨洲而言不僅是一個文化取向，而後其學術走進博大精深之途，亦類同於王陽明秉持良知一而萬象眾的學術精神，這將不只是一個哲學議題的討論，更融入了社會及考據學而成。. 關鍵字：王陽明、黃梨洲、良知心學、傳習錄、明儒學案 Keywords：Wang-Yang-Ming, Huang-Li-Zhou, Intuitive ability, Chuan-Xi-Lu, Ming-Ru-Xue-An 1. 梁啟超在《中國近三百年學術史》中將黃梨洲編列在〈陽明學派之餘波及其修正〉之章節中。 1.

(3) 目錄第壹章、緒論 ............................................................................................5 第一節、研究動機與目的 ...................................................................................5 第二節、前人研究成果 .......................................................................................7 第三節、研究方法及進路 .................................................................................12 一、研究方法 .............................................................................................12 二、研究進路 .............................................................................................15. 第貳章、從生命型態的不同見二人學術思想之異同 ..........................17 第一節、思想形成的比較 .................................................................................17 一、王陽明的成學過程 .............................................................................17 （一）王陽明早期思想性格的形成：出入佛老 .............................17 1. 少年異秉：立志建功與成聖 ................................................17 2. 脫俗慕仙的出世思想 ............................................................19 （二）王陽明中後期思想的演變：轉回六經 .................................22 1. 龍場悟道：內聖之學上的突破 ............................................22 2. 從理在心外到理在心內 ........................................................26 二、黃梨洲的成學過程 .............................................................................31 （一）黃梨洲早期思想觀念的形成 .................................................32 1. 東林黨人之習的影響 ............................................................32 2. 加入復社與抗清活動 ............................................................36 （二）黃梨洲中晚期思想的轉移 .....................................................41 1. 師承劉蕺山—從史學進入理學 ............................................41 2. 專於著書講學 ........................................................................43 第二節、王陽明與黃梨洲時代背景的比較 .....................................................50 一、王陽明生活的時代背景 .....................................................................50 （一）動盪的時局：皇帝昏庸宦官亂政 .....................................50 二、黃梨洲生活的時代背景 .....................................................................63 （一）異族入侵：凸顯華夏矛盾問題 .............................................63 1. 東林、閹黨之爭及外族之禍 ................................................63 2. 滿清入關後的高壓懷柔政策 ................................................64 （二）學術上的傳承 .........................................................................68 1. 政治方面 ................................................................................68 2. 在理學方面 ............................................................................74 第三節、人格特質的比較 .................................................................................87 一、王陽明的人格特質 .............................................................................87 2.

(4) （一）聖賢氣象：胸次脫灑 .............................................................87 （二）兼容佛道截取其長 .............................................................89 二、黃梨洲的人格特質 .............................................................................96 （一）重視民族氣節 .........................................................................96 （二）排佛心態 .................................................................................99 （三）經史兼治的學術特質 ...........................................................102 三、兩人人格特質上的比較 ...................................................................106 （一）都具備俠義氣質 ...................................................................106 （二）學術性格上的歧異 ...............................................................109 （三）對於佛教接受度的差異 .......................................................113. 第參章、比較王陽明與黃梨洲思想內涵的異同 ................................121 第一節、王陽明的良知心學 ...........................................................................121 一、心與物的關係 ...................................................................................121 （一）心物之辯的內在義涵 ...........................................................121 1. 意念所在即為物 ..................................................................123 2. 物乃經良知感應而存在 ......................................................125 3. 以不忍人之心呈現 ..............................................................130 （二）陽明之「物」與「格物致知」的關連性 ...........................133 二、致良知教 ...........................................................................................139 （一）「良知」為是非之心 .............................................................139 （二）「知」與「致知」之間的關係 .............................................146 第二節、黃梨洲一本萬殊的學術觀 ...............................................................154 一、盈天地皆氣 .......................................................................................154 二、盈天地皆心 .......................................................................................163 三、工夫所至即其本體 ...........................................................................166 第三節、陽明、梨洲的心學觀念之異同 .......................................................169 一、陽明、梨洲「心性」觀念之異同 ...................................................169 二、陽明、梨洲「本體與工夫關係」觀念之異同 ...............................174 三、陽明、梨洲的「意」觀念之異同 ...................................................179. 第肆章、由陽明與梨洲後學的發展走向見二人學術之分歧 ............189 第一節、陽明學的分化 ...................................................................................189 一、陽明學分源別派的關鍵：天泉橋證道 ...........................................189 二、「四無說」與「四有說」的對立 .....................................................208 第二節、黃梨洲在儒學轉換過程型態中的定位 ...........................................216 一、經、史及天文曆算之學的傳授 .......................................................216 二、梨洲對清代浙東學術的影響 ...........................................................222 3.

(5) 第三節、王陽明與黃梨洲後學的成就方向比較 ...........................................233 一、陽明與梨洲後學分佈區域的比較 ...................................................238 （一）王陽明後學資料 ...................................................................238 （二）王陽明後學分佈區域分析 ...................................................244 （三）黃梨洲後學資料 ...................................................................246 （四）黃梨洲後學分佈區域分析 ...................................................259 二、綜合比較 ...........................................................................................260. 第伍章、結論 ........................................................................................265 參考書目.................................................................................................276 一、古籍： .......................................................................................................276 二、期刊論文：（依照姓氏筆畫排列） .........................................................278 三、學位論文：（依照出版年月排列） .........................................................279 四、專書：（依照姓氏筆畫排列） .................................................................281 五、辭典： .......................................................................................................285. 4.

(6) 第壹章、緒論. 第一節、研究動機與目的. 歷來研究陽明者，多以其「致良知」教為研究重點，縱向深入探討陽明學術旨歸，針對天泉證道後所衍生出的「四句教」，更是爭論不已；橫向則聯絡當時政治、社會及學術風氣，比較其活動年代前後的理學家的學術走向，以及佛教對於陽明學術的衝擊與影響，而在這樣的環境下，陽明學術在傳衍上於是起了非本質上的變化2。明末清初的黃梨洲一向被後人歸為王學一系，除了師承陽明之外，亦被視為「王學的修正者」，在王學分化後，黃梨洲擔負起統整王學末流的工作。清人章學誠在《文史通義‧浙東學術》中指出：. 世推顧亭林氏為開國儒宗，然自是浙西之學。不知同時有黃梨洲氏出於浙東，呈為顧氏并峙，而上宗王、劉下開二萬，較之顧氏，源遠而流長矣。故顧氏宗朱，而黃氏宗陸。3. 章氏此文清楚地分析自陸象山、王陽明到劉蕺山及黃梨洲一脈相承，然卻非無所創新；再者，也說明黃梨洲在王學的地位，是承先啟後，身居樞紐。然而，即便師承劉蕺山，亦不能因此論定黃梨洲必歸為王學。是故，筆者可謂，黃梨洲與王學，可以說是一單向選擇的課題。. 黃梨洲畢生尊其師劉蕺山，然蕺山實際上本來是習於湛若水（甘泉，1466 年－1560 年）之再傳弟子許孚遠門下，加上其學術性格並非墨守成規，不知變 2. 筆者按：非本質上的變化意指為學宗旨不脫離陽明「致良知」教，亦言心外無物，講感應，講求內聖工夫。 3 〔清〕章學誠撰：《文史通義校注》上冊，（北京：中華書局，2004 年四刷），頁 523。. 5.

(7) 通，對於新建之學的學習過程，有所謂的三變：「始而疑、中而信、終而辯難，不遺餘力。」4而梨洲投入蕺山門下是在劉氏四十八歲時，據其《年譜》記載，劉蕺山早年「不喜象山、陽明之學」，直至三十七歲時，著作《心論》，其內容提出「天下只此一心，散為萬化，萬化復歸一心」，這即是劉氏的學術轉向陸王心學的跡象，再對照其所謂的「三變」，可以發現此時是蕺山對於王學由相信至辯難時期，因此，「黃梨洲的學術思想的起點是王學，當他投入劉宗周門下時，劉宗周已從甘泉學說中游離出來，並且高舉王學大旗，對王學末流由良知而入禪的言論痛加針砭，成為王學的忠實捍衛者和積極傳播者。」5此論亦表明了劉氏即便後來對於新建之學有所批判，然而實際上卻是以保衛陽明學術為大任，他以為迫害王學最甚者，即是未能得到師門宗旨的王學末流，而這樣的學術風氣接連影響到明末整個社會以及政治層面，明末清初瀰漫頹圮之風，不事生產，在這樣的情形下，許多有志改革的士人紛起，王學雖然勢力強大，然亦非惟一選擇。如浙西顧炎武（亭林，1613~1681）即是宗程朱一派，並與黃梨洲并峙為清初兩大顯學。是故，黃梨洲宗於王學，可以說是一種學術取向，而究竟為什麼梨洲選擇宗於王學，除了受到其師劉蕺山的影響之外，必定還有其他可探究的因素，而本論文遂由此作為出發點，試圖找出黃梨洲選擇以王學作為學術主流的原因有哪些，最後再歸納出兩人學術發展為什麼會日趨漸遠。. 4 5. 〔清〕黃宗羲撰：《子劉子學言》，《黃宗羲全集》第一冊，頁 254。參考曹國慶撰：〈王陽明與黃梨洲〉，《歷史研究》（南昌：江西社會科學，2000 年第 1 期）。 6.

(8) 第二節、前人研究成果. 本論文分為五章節。第壹章為介紹近代王陽明以及黃梨洲的相關研究，由古籍整理彙編的演進到專題討論，可謂汗牛充棟，不勝枚舉。在王陽明的研究中，幾乎是以良知心學為主要探討內容，其餘如與佛學的比較，在學術上的傳承與啟後都是研究重點，然而，談及陽明學的發展，總是不能離黃梨洲的《明儒學案》而論。關於黃氏對於陽明學的闡述、從學術史的角度定位陽明以及最引起後來學者所注意的陽明後學分類問題，都是常見的討論議題，黃氏藉由對宋明理學的發展過程至陽明學派走向的見解，傳達其哲學思維，且由《宋元學案》及《明儒學案》的編列，亦可釐清黃梨洲給予自己在學術史上的定位。一般而言，若粗略二分宋明理學為程朱學派及陸王學派，黃氏毫無疑問是歸為陸王學派。師承劉蕺山，貴慎獨之學，延續「盈天地皆道也」的觀念到「盈天地皆氣也」，從編纂《明儒學案》即可發見梨洲對於陽明學術的認同，不僅詳錄董理姚江學脈，且以姚江學脈為學案的鋪陳重心，而於學案之末，為其師劉蕺山設《蕺山學案》，也證明了黃氏認為蕺山為姚江學脈末流之一的代表，而梨洲既承蕺山之學，自然也是姚江學脈的一份子。然雖如此，黃梨洲與王陽明的學術走向畢竟有許多的不同，是故，回溯追尋究竟為何二人最終在學術成就上有如此大的分歧，即是本論文的討論重點。而寫作方式，將是先由大環境及大時代的分析，再談到個人。. 第貳章分析兩人的政治背景以及學術背景帶來的影響。這類的相關資料已有許多，尤其是近期，在探討晚明的做官風氣，心學上的變化，以及知識份子人格的毀滅，無論在研究陽明及梨洲，或者明代學術上都必須觸碰的議題。例如嵇文甫的《晚明思想史論》6、彭國翔著《良知學的展開 : 王龍溪與中晚明的陽明學》. 6. 嵇文甫撰：《晚明思想史論》，（北京：東方出版社,1996 年）。 7.

(9) 7. 、謝國楨輯《晚明史籍考》8、周明初著《晚明士人心態及文學個案》9、夏咸淳. 著《晚明士風與文學》10、周志文著《晚明學術與知識分子論叢》11、陳萬益著《晚明小品與明季文人生活》12、龔鵬程著《晚明思潮》13、《晚明思潮與社會變動》14及陳福濱編著《晚明理學思想通論》15等，兩岸學者在研究晚明社會及學術發展上不遺餘力，提供豐富的研究題材。在如此優渥的研究背景下，筆者企圖從中瞭解並且分析在時代以及學術風潮下對於二人個性的塑成，並且延伸探究相同以及不同的個性癥結是如何影響其在學術上的成就。. 第參章是深入探討陽明與梨洲在心學上的異同。此章分類成為六小部分，分別由心、性、理、氣、知、行所組成，論二人在「知行論」、「工夫論」及「本體論」上的異同。在這部分，陽明與梨洲的相關著作有了明顯的落差，研究陽明學者，多半著墨於其心學內涵，無論是在陽明繼承大程子與陸象山的心學傳統，並對朱子理學提出進一步的批判，抑或在其所提出「心外無事，心外無物，心外無理」、「知行合一」及「致良知」等主張上鑽研，因此，相關資料有許多，茲舉幾例如下：專書方面有錢穆作《陽明學述要》16 、楊國榮撰《良知與心體 : 王陽明哲學研究》17、陳立勝著《王陽明「萬物一體」論 : 從「身-體」的立場看》18、蔡仁厚著《王陽明哲學》19、張亨著《王陽明與致良知》20、呂妙芬作《陽明學. 7. 彭國翔撰：《良知學的展開 : 王龍溪與中晚明的陽明學》，（台北：臺灣學生出版社，2003 年）。謝國楨輯：《晚明史籍考》，（台北：藝文印書館初版，1968 年）。 9 周明初著：《晚明士人心態及文學個案》，（北京：東方出版社第 1 版 1997 年）。 10 夏咸淳著《晚明士風與文學》，（北京：中國社會科學出版社第 1 版 1994 年）。 11 周志文著《晚明學術與知識分子論叢》，（台北：大安出版社第 1 版 1999 年）。 12 陳萬益著《晚明小品與明季文人生活》，（台北：大安出版社第 1 版 1988 年）。 13 龔鵬程著《晚明思潮》，（臺北市：里仁出版社，1994 年）。 14 淡江大學中文系主編，（臺北市：弘化出版社，1987 年）。 15 陳福濱編著《晚明理學思想通論》，（臺北市：環球出版社，1983 年初版）。 16 錢穆作《陽明學述要》，（臺北市 : 蘭臺出版，2001 年）。 17 楊國榮撰《良知與心體 : 王陽明哲學研究》，（台北市：洪葉文化，1999 年初版）。 18 陳立勝著《王陽明「萬物一體」論 : 從「身-體」的立場看》，（臺北市 : 國立臺灣大學出版中心, 2005 年初版）。 19 蔡仁厚著《王陽明哲學》，（臺北市 : 三民, 2007.01 二版）。 20 張亨著《王陽明與致良知》，（臺北市 : 中央研究院, 2002 年初版）。 8. 8.

(10) 士人社群 : 歷史、思想與實踐》21、陳來著《有無之境 : 王陽明哲學的精神》22、張君勱著《王陽明 : 中國十六世紀的唯心主義哲學家》23、秦家懿著《王陽明》 24. 、鍾彩鈞著《王陽明思想之進展》25、梁啟超撰《王陽明知行合一之教》26、談. 遠平著《論陽明哲學之圓融統觀》27、楊國榮著《心學之思 : 王陽明哲學的闡釋》 28. ；在海外方面，張君勵撰《比較中日陽明學》29、《韓國江華陽明學研究論集》. 30. 、戴瑞坤著《中日韓朱子學陽明學之研究》31、鄭德熙著《陽明學對韓國的影. 響》32、戴瑞坤著《陽明學說對日本之影響》33、井上哲次郎著《新訂日本陽明學派之哲學》34、島田虔次著《朱子学と陽明学》35、荒木見悟編集《朱子. 王陽明》36、武內義雄著《朱子. 陽明》37、高橋進著《朱熹シ王陽明──物シ心シ理ソ比較思想論》38、山下龍二著《王陽明ー百死千難に生きるー》39、大西晴隆撰《王陽明》40、岡田武彥著《王陽明》41、岡田武彥著《王陽明文集》42、久須本文雄著《王陽明の禪的思想研究》43、安岡正篤撰《王陽明研究》44、島田虔 21. 呂妙芬作《陽明學士人社群 : 歷史、思想與實踐》，（臺北市 : 中央研究院近代史研究所，2003 年）。 22 陳來著：《有無之境 : 王陽明哲學的精神》，（上海市 : 人民出版社, 1991 第 1 版）。 23 張君勱著：《王陽明 : 中國十六世紀的唯心主義哲學家》，（臺北市 : 東大出版 1991 年初版） 24 秦家懿著：《王陽明》，（臺北市 : 東大出版 ,1987 年初版） 25 鍾彩鈞著：《王陽明思想之進展》，（臺北市 : 文史哲出版社,1983 初版）。 26 梁啟超撰：《王陽明知行合一之教》，（臺北市 : 臺灣中華,1958 年臺一版）。 27 談遠平著《論陽明哲學之圓融統觀》，（臺北市 : 文史哲出版社,1993 初版）。 28 楊國榮著《心學之思 : 王陽明哲學的闡釋》：（北京市 : 生活．讀書．新知三聯書店, 1997 北京第 1 版）。 29 張君勵撰：《比較中日陽明學》，（臺北市 : 臺灣商務, 1970）。 30 鄭仁在, 黃俊傑編：《韓國江華陽明學研究論集》，（臺北市 : 國立臺灣大學出版中心, 2005 初版）。 31 戴瑞坤著：《中日韓朱子學陽明學之研究》，（臺北市 : 文史哲初版社, 2002 年修訂初版）。 32 鄭德熙著：《陽明學對韓國的影響》，（臺北市 : 文史哲出版社, 1986 初版）。 33 戴瑞坤著：《陽明學說對日本之影響》，（臺北市 : 文化大學出版部,1981）。 34 井上哲次郎著：《新訂日本陽明學派之哲學》，（東京 : 富山房, 昭和 13[1938]）。 35 島田虔次著：《朱子学と陽明学》，（東京都 : 岩波書店，1983 年第 18 刷）。 36 荒木見悟編輯：《朱子・王陽明》，（東京 : 中央公論社, 1978）。 37 武內義雄著：《朱子. 陽明》，（東京 : 岩波書店, 昭和 11[1936]）。 38 高橋進著：《朱熹シ王陽明──物シ心シ理ソ比較思想論》，（東京 : 國書刊行會, 昭和 52[1979]）。 39 山下龍二著：《王陽明ー百死千難に生きるー》，（東京 : 集英社, 昭和 59[1984]）。 40 大西晴隆撰：《王陽明》，（東京 : 講談社, 昭和 54(1979)）。 41 岡田武彥著：《王陽明》，（東京都 : 明德出版社, 平成 1-3[1989-1991]初版）。 42 岡田武彥著：《王陽明文集》，（東京 : 明德, 昭和 45(1970)）。 43 久須本文雄著：《王陽明の禪的思想研究》，（名古屋 : 日進堂, 昭和 33(1958)）。 44 安岡正篤撰：《王陽明研究》，（東京 : 明德出版社, 昭和 56(1981)新版 4 版）。 9.

(11) 次著《王陽明集》45、山田準著《陸象山王陽明》46、西東玄著《陽明學》47、岡田武彥編著《陽明學世界》48、山下龍二著《陽明学の研究 49. 成立篇・展開篇》. 、岡田武彥著《王陽明と明末の儒学》50、久須本文雄著《王陽明の禪的思想. 研究》51；近幾年關於陽明研討會，相關出版品有：國立臺灣師範大學人文教育研究中心主辦《陽明學學術討論會》52、戴瑞坤著《陽明學漢學研究論集》53等。在黃梨洲方面，近代的研究明顯少了許多，筆者以為，除卻陽明生存時代早於梨洲之外，更重要的是陽明遺留下來的問題是無法給予一個適切的答案，所能提供的也僅是根據史料及語錄作不同的解釋與闡述。以下便介紹近年來海內外研究黃梨洲的相關著作：吳光著《黃宗羲著作彙考》54、張師偉著《民本的極限 : 黃宗羲政治思想新論》55、高佩如撰《黃宗羲》56、陳文章著《黃宗羲內聖外王思想之研究》57、劉述先著《黃宗羲心學的定位》58、翁志宗著《黃宗羲經世思想之研究：政治內容為主之論述》59、徐定寶著《黃宗羲評傳》60、陳旻志著《殘霞與心焚的夜燈如舊：一代儒俠黃宗羲的「文道合一」論》61、張師偉著《民本的極限 : 黃宗羲政治思想新論》62、李明友著《一本萬殊 : 黃宗羲的哲學與哲學 45. 島田虔次著：《王陽明集》，（東京 : 朝日新聞社, 昭和 50[1975]）。山田準著：《陸象山王陽明》，（東京市 : 岩波書店, 昭和 18[1943]）。 47 西東玄著：《陽明學》，（東京都 : 社, 昭和 57[1982]初版）。 48 岡田武彥編著《陽明学の世界》，（東京 : 明德出版社, 昭和 61[1986]）。 49 山下龍二著《陽明学の研究成立篇・展開篇》，（東京 : 現代情報社, 昭和 46[1971]）。 50 岡田武彥著：《王陽明と明末の儒学》，（東京 : 明德, 昭和 45(1970)）。 51 久須本文雄著：《王陽明禪的思想研究》，（名古屋 : 日進堂, 昭和 33(1958)）。 52 國立臺灣師範大學人文教育研究中心主辦：《陽明學學術討論會》，（臺北市 : 國立臺灣師範大學人文教育研究所中心,1989 年）。 53 戴瑞坤著：《陽明學漢學研究論集》，（臺北市 : 臺灣學生出版社, 1988 初版）。 54 吳光著：《黃宗羲著作彙考》，（臺北市：臺灣學生, 1990 年初版）。 55 張師偉著：《民本的極限：黃宗羲政治思想新論》，（北京市：中國人民大學出版社, 2004 年第 1 版）。 56 高佩如撰：《黃宗羲》，（臺北市：全知少年文庫董事會, 1964 年）。 57 陳文章著：《黃宗羲內聖外王思想之研究》，（屏東縣內埔鄉：睿煜出版：國立屏東科技大學圖書文具部經銷, 1998 年初版）。 58 劉述先著：《黃宗羲心學的定位》，（臺北市：允晨, 1986 年初版）。 59 翁志宗著：《黃宗羲經世思想之研究：政治內容為主之論述》，（臺中市：翁志宗發行; 臺中縣太平鄉：菁蕙電腦總經銷, 1992 年初版）。 60 徐定寶著：《黃宗羲評傳》，（南京市：南京大學出版社, 2002 年第 1 版）。 61 陳旻志著：《殘霞與心焚的夜燈如舊：一代儒俠黃宗羲的「文道合一」論》，（臺北市：萬卷樓出版：紅螞蟻圖書經銷代理, 2002 年初版）。 62 張師偉著：《民本的極限：黃宗羲政治思想新論》，（北京市：中國人民大學出版社, 2004 第 1 版）。 46. 10.

(12) 史觀》63、徐定寶著《黃宗羲評傳》64。海外學者相關著作有：山井湧撰《黃宗羲》65等。. 第肆章是從兩人學生的著書、研究領域來看陽明與梨洲的學術定位以及發展走向的異同。陽明學術，傳衍於其門下，主要以浙中、泰州、江右三派為主。此三派對陽明心學的體悟，雖然並不相同，然而大致上而言都可以說是本於陽明論學初衷而加以發揮，而學派中所謂的分歧，則必須追溯自嘉靖六年（1527 年）九月八日，在陽明出征廣西思恩、田州前夕，陽明會門人王龍溪與錢德洪於越城天泉橋上，提出四句教，並對四句教的內涵作一具體闡述，會中也承認頓悟漸修是最適切的致良知工夫，他以為良知本體之理可頓悟,達致或保任良知之境則需漸修。因此，陽明後學基本上仍舊延續「心即理」以及「以良知為主體」的路徑邁出。在梨洲方面，其後學所涉獵領域相當廣，舉凡史學、曆算之學、經學等都產出傑出人才，此與梨洲本身興趣廣泛、學問淵博有關之外，亦不能脫離當時社會風氣而論。是故，本章將從明中葉及清初社會風氣的不同與陽明、梨洲二人學術性格作一評比，並探討其後學在著作數量及種類上為什麼會有如此大的差異，進而論述兩人對於後世的影響以及後來學者給予兩人的定位。. 第五章為結論。. 63. 李明友著：《一本萬殊 : 黃宗羲的哲學與哲學史觀》，（北京市 : 人民出版社, 1994 第 1 版）。徐定寶著：《黃宗羲評傳》，（南京市 : 南京大學出版社, 2002 第 1 版）。 65 山井湧撰：《黃宗羲》，（東京都 : 平凡社, 昭和 39 [1964] 初版）。 64. 11.

(13) 第三節、研究方法及進路. 一、研究方法. 王學屬於理學的分支，而理學作為宋明時期的哲學主流，必然有其獨立的演變過程，因此，在瞭解王學的產生及流變經過，是必須結合整個宋明時期的理學發展作一考察。再者，分析明中葉的社會情況，亦是研究重點。在此之下，筆者得將議題延伸至明中葉之後，直至明末清初黃梨洲活動年代，甚至到清中葉，此時梨洲後學門人於各領域皆有所成就，瞭解其學術發展，亦可看作是側面理解當時社會的一種方式。. 從而，我們可以說，王學是黃梨洲學術的發展前提之一，只是，黃氏之學卻不能說是王學發展的必然結果。在這樣的認知下，整體比較陽明與梨洲，應從兩人時代背景及生平開始著手探究，瞭解從明中葉開始至清初的社會型態以及學術動向，接者，則該從陽明及梨洲的學術淵源分別研究，試圖找尋兩人生長背景及學術淵源中的共同性及差異性。陽明部分須關注於自陸象山到陳白沙至王陽明，這期間的理學流變；而在黃梨洲部分，則必須上溯自陽明，然後劉蕺山，因此，在學術淵源上，王、黃二人是具有一種非直接的傳承關係。這是由外緣因素進行探討。. 接下來第參章，則如余英時所言，從「內在理路」探訪兩人對於「心」、「意」、「知」、「物」各有何不同的領悟以及何為相同見解，分析他們對於「格物致知」的詮釋是否有別於彼此。在這部分的參考資料上，首重王陽明的《傳習錄》以及黃梨洲編纂之《明儒學案》，然而，此二部典籍實際尚在當初的編纂目的上是有極大的出入，《傳習錄》乃語錄體，是弟子記錄陽明平日教導以及問答內容，所. 12.

(14) 以可以看作是王陽明思想的直接呈現；而《明儒學案》則是黃梨洲對明代學術作的一番整理，從其編列內容可以發現，黃氏以為明代學術是以姚江學脈為主線，除了清楚交代姚江學脈上承吳與弼、陳白沙，終以劉蕺山結尾，其中又依據學術地域將陽明後學弟子分作七派，值得注意的是，《泰州學案》不以王門為題，顯示出黃梨洲認為泰州一派在姚江學脈中屬於較為歧出的分支。而最後以其師劉蕺山作結，更是將自己也歸屬於姚江學脈中的一員，因此，編纂《明儒學案》亦為己任，若此，則黃氏亦間接承認陽明心學對自己的影響深遠。. 第肆章，將試圖從王陽明及黃梨洲後學的學術走向探討兩人的學術定位。陽明部分將先著重研究各處記載「天泉橋證道」一事的不同，藉此瞭解各派對於「四句教」的不同解讀。如王龍溪將重點放在首句：「無善無惡心之體」之「無」上，而錢德洪捍衛師說，認為四句不可更改一字，成聖關鍵在於「為善去惡」的工夫上頭，因此，開啟了「四有」、「四無」的辯難，之後，陽明學中產生許多不同的派系，大致上不離其宗都是源流自工夫論及本體論的爭辯。除了以《明儒學案》因地域區分的七派為主之外，亦參考其他學者說法，如唐君毅分王學為二流，一為龍溪、心齋、近溪一路，直指本體為工夫；另一路是以聶雙江、羅念菴為代表的江右，以歸寂至靜為主要工夫66。牟宗三則將王學分為三支，以為「當時王學遍天下，然重要者不過三支：一曰浙中學派，二曰泰州派，三曰江右派。」這仍是以地域為區分，而牟氏則從陽明學義理出發，認為此三派「皆是本於陽明而發揮」，其云：「浙中學派以錢緒山與王龍溪為主。泰州派始自王艮流傳甚久。人物多駁雜，亦多倜儻不羈。三傳而以羅近溪為精純，故以羅近溪為主。江右派人物尤多，以鄒東廓、聶雙江、羅念菴為主。鄒東廓順適，持異議者為聶雙江與羅念 66. 唐君毅語：「《陽明學派》以地域分王門為六派，其中以浙東、泰州﹑江右之傳為最盛，浙. 東之王龍溪﹑泰州之王心齋﹑羅近溪，江右之聶雙江﹑羅念菴，皆造道至深。龍溪、心齋、近溪是一路；江右又是一路。王學分流主要即此二路。其中龍溪、心齋、近溪一路，大體而言，皆直指本體即是工夫。江右則標歸寂至靜之工夫以識本體。」. 13.

(15) 菴，故以此二人為主。」從而，在探討陽明後學的學術發展方面，筆者採用「溯源法」，追溯王學分家的起源，再探究這些流派在陽明歿後的發展，以及王陽明在他們之中所給予的影響。而在黃梨洲部分，則一改研究陽明後學之法，不採取地域區分方法，而是依據不同的學術研究領域作分類，這主要原因也在於黃梨洲本身博大精深的學術性格，對於經學、政治學、史學、理學、曆算之學等皆有涉獵，除了黃梨洲本身，其後學們亦著書眾多，與陽明後學相比，實勝出許多，其中原因為何，將從明、清二代所施行不同的政策、社會環境風氣以及黃氏學術所帶來的影響作全面的探討，最後從陽明及梨洲後學們的著書類別及學術發展，見兩人學術走向的異同，並分析二人在學術史上的定位。. 總的來說，本論文所採用的研究方法基本上是由大而小，首先先將陽明與梨洲分為兩大區塊，再分頭針對兩人的成學背景、思考模式及後學的學術成就進行探究工作，最後歸結論述比較的結果，分析黃梨洲為什麼終究無法如王陽明般建立一套完整的學術體系，又黃氏既然也承認在心學方面是源自陽明，然而最後卻有不同的發展。. 14.

(16) 二、研究進路. 筆者在撰寫本論文時主要是運用了三種方法，細述如下：. （一）文獻討論法：歷來關於王陽明及黃梨洲的研究文獻便有許多，上海古籍出版的《王陽明全集》67及浙江古籍出版的《黃宗羲全集》68是本論文引述王、黃二人生平事蹟、文章、言談記錄及其後學成就的主要參考書籍。因劉蕺山、全祖望在王、黃二人學術關係上可謂佔有承先啟後的地位，因此《劉宗周全集》及《鮚埼亭集》二部書亦為重要參考書籍。筆者撰述本論文參考資料廣泛，原著古籍之外，更參考了台灣、大陸、日本、韓國、美國等地學者的專書及期刊論文，其中資料不僅針對王陽明及黃梨週兩人學術思想上提出議題並加以討論，更廣泛地參考晚明、清初時期思想史、晚明、清初學術風氣及社會變動等資料以便討論二人生活時代背景。對於學者提出的見解加以尊重，然並不盲從，例如劉述先在《黃宗羲心學的定位》中對於「唯心論」的定義與其他學者有不同的意見時，筆者將回歸原典，從兩人思想流脈及當時社會學術風氣深究，在同時也參考其他學者及哲學辭典的定義說明，希望以客觀態度呈現論述觀點。. （二）溯源法：本論文強調個人學術成就並非一人一日而成，必須結合學術流變及當時社會學術風氣一併觀之。是故，於論文第貳章即分別探討王陽明及黃梨洲二人的成學過程，早期受到何種思想的影響而成就日後兩人的學術發展。在王陽明部分，陽明早年有建功成聖的雄心壯志，之後又因為受到佛道影響而有隱世念頭，後來因為考慮出世行為會無法照顧家中長輩而放棄，且轉變極大，對於佛道思想大力抨. 67 68. 筆者採用的是上海古籍 2006 年版《王陽明全集》。筆者採用的是浙江古籍 2005 年版《黃宗羲全集》。 15.

(17) 擊，並在擔任山東鄉試命題考官時意圖貶低佛道讚揚儒家重禮思想。這樣的轉折對於王陽明的學術走向一定有必然的影響，我們可以從他早年的出生背景以及成學經歷對照，發現其轉變的脈絡。接著再探論其中晚年時期，於宦途上屢經貶摘然又屢見奇功，這樣雙重的正負面經歷，影響王陽明的學術成就，因此，黃梨洲稱王陽明「學有三變」，其來有自。本論文秉持的研究宗旨即是學術思維與個人生命型態及整個時代及社會背景有所關連，陽明及梨洲二人的學術可以說是門生命哲學，同樣地，黃梨洲生於明末清初的動亂時期，歷經改朝換代，對照陽明而言，他缺少了為官歷練，即便只有短暫地在南明時期擔任官職，然卻非正統宦途歷程；另一點不同的是，陽明與梨洲雖然在年代上相隔不遠，然學術風氣卻相異甚大，例如清初朝廷並行高壓懷柔政策，一方面廣增天下文士，給予官職或者行著書工程，企圖彌滅反清復明之潮，如此亦帶動著書講學之風，對於學術的傳承及播揚也有相當的幫助，反觀陽明所處的明中葉，內宦不斷，外患頻仍，講學風氣依舊，只是文人必須肩負抗敵之責，終日於沙場之上，著書工作需要花費大量的時間與精神，因此陽明及其同時代文人無法專於著書，也是可以推論而得。是故，學術絕非一人一時一地可成，在清楚王、黃二人的生平及著述內容之外，更要結合當時期的社會及學術風氣作一整合工作，在已知二人學術氛圍同異之後，在回溯造成二人近乎同途殊歸的原因為何。. （三）歸納法：本論文主要的架構是以先分別論述陽明及梨洲二人的成學過程、生活時代背景、人格特質、思想內涵以及後學們的學術發展走向，再作二人的對照與比較，企圖明白為什麼黃梨洲於最初走陽明心學之路，後來卻有不同的學術圖像，在分別比較對照之後，再以歸納方式董理出王陽明及黃梨洲生命型態及學術走向的比較結論。. 16.

(18) 第貳章、從生命型態的不同見二人學術思想之異同. 第一節、思想形成的比較. 一、王陽明的成學過程王陽明是宋明儒學中舉足輕重的人物，一般學者以他為此階段儒學兩大派系之一心學的代表。他的學說，以心即理、致良知和知行合一說最膾炙人口。當中，從道德哲學的角度來看，心即理說最具討論的價值。. （一）王陽明早期思想性格的形成：出入佛老. 1. 少年異秉：立志建功與成聖. 黃宗羲在〈明儒學案‧姚江學案〉中以「學凡三變」說明陽明的成學過程：. 先生之學，始氾濫於詞章，繼而徧讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。69. 王守仁，字伯安，浙江餘姚人。生於明憲宗成化八年九月三十日（1472 年 10 月 31 日）因曾築室於浙江四明山之陽明洞70，自號陽明子，故學者多稱之為陽明先生。其父龍山公，名華字德輝，成化十七年進士第一，受任修撰之職；弘 69. 〔明〕黃宗羲撰：《明儒學案》，收錄於沈善洪、吳光主編：《黃宗羲全集》第七冊，（浙江省：浙江古籍出版社，2005 年 1 月 1 刷），頁 201。 70 今浙江省紹興縣東南二十里會稽山上。 17.

(19) 治年間授官學士少詹事。. 陽明娠十四月而生，祖母夢見一神人自雲中送嬰兒入懷中，因名雲。然至五歲，仍不能言，經一神異之人撫摸，更名守仁乃言。. 陽明幼時，即聰穎過人，五歲以後，漸露其才。嘗聞祖父竹軒公讀書，則能背誦。十歲以前，陽明居於家鄉餘姚。憲宗成化十八年（1482 年），陽明十一歲，其父於京為官，即與祖父竹軒公相偕前往。路經金山寺，竹軒公與人飲酒賦詩，詩未作成，陽明卻在旁吟作一首：. 金山一點大如拳，打破維陽水底天。醉綺妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。. 眾人皆異，又邀賦蔽月山房詩，陽明隨即回應：. 山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。. 用詞雖不深，然富含哲學意境，氣概卓越已在此時的詩中顯露無遺。豪氣與才智令人折服，此事亦很快地傳為佳話。. 十二歲時，陽明正式就學於塾師，才氣縱橫，時而展露豪放不羈之性格，龍山公深懷憂慮，惟祖父竹軒公明白，是故不加以約束，讓陽明自由發揮所長。一日，先生問孰師：「何為第一等事？」孰師曰：「惟讀書登第耳。」陽明疑之：「登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。」由此處可見，陽明自小即有鴻圖大志，不受傳統束縛，以學聖賢事為畢生所志，足見其心智之不凡。 18.

(20) 當陽明十五歲時，正值北方邊陲多事之際，出遊居庸三關，覽遍山川形勢，聽聞許多邊防備禦的策略，慨然有經略四方之志。當時，京師郊外有盜賊石英、王勇等興起作亂，而秦中亦有石和尚、劉千斤造反，陽明多次欲書信於朝廷，貢獻治亂方針，然遭龍山公訓斥其狂妄，故作罷。陽明以少年英雄之姿，企圖為家國建功立業，無奈因年事過輕，父親龍山公希望其遵科舉之途，立功之夢於早年多有所棄。. 2. 脫俗慕仙的出世思想. 孝宗弘治元年，戊申，陽明十七歲。七月，親迎夫人諸氏於洪都（筆者按：於今江西南昌），諸氏乃為江西布政司諸養和之女。然合巹之日，陽明獨自閒行至鐵柱宮，見一名道士正在打坐，即向他詢問養生之道，並與之對坐相望而忘返諸家，直至隔日始回。此事近於荒誕，卻可以見得陽明對於求真尋理的熱忱，為後人津津樂道。. 婚後，於南昌岳家居住一年，官署中藏紙數箱，陽明日取學書，因而書法大進。藉由此事，陽明曾告誡後學：. 吾始學書，對模古帖，止得字形，後舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法；既後，讀明道先生書曰：「吾作字甚敬，非是要字好，只此是學。」既非要字好，又何學也？乃知古人隨時隨理，只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣。71. 陽明於日後與學者論格物之學時，時舉此例以證之。此段可證，第一，陽明. 71. 見〈王陽明年譜〉卷一，收錄於《王陽明全集》第一冊，（北京：北京燕山出版社，1997 年 8 月一刷），頁 62。 19.

(21) 受程明道影響之深遠。再者，陽明畢生所經營的良知事業，由格物致知，知行合一以至晚年的致良知教，可謂一以貫之，由早年生活及學習，可窺見陽明一生懷抱之志貫徹始終。. 孝宗弘治二年，陽明十八歲，偕夫人由南昌歸回故鄉餘姚，路經廣信府，即順道拜訪當時的大儒者婁一齋，請教宋儒格物致知之學，婁一齋謂：「聖人必可學而至。」此與陽明理念不謀而合，並且開啟了他之後對於聖賢之學的嚮往。. 陽明二十一歲時在浙江中了鄉試，即隨龍山公至京師。此時對於朱子的「格物致知」有著濃厚的興趣，遂遍求朱子遺書而讀之。當讀至「眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理。」陽明即就地取材，以官署中之竹格之，卻始終無法悟得其理，最終，竟因此而病倒。於此事之後，陽明即放棄鑽研朱子學說一途，進而轉向辭章之學。. 於兩次會試失敗之後，陽明返回家鄉餘姚，於龍泉山寺結一詩社，終日沈醉於吟詩作對之風雅中。孝宗弘治十年，陽明二十六歲時，學習兵法，當時國家動亂，正需要習武之材，徘徊於辭章之學與兵法之間，對於聖賢之學有充足的仰慕卻無更深切的領會，萬般無奈之際，讀閱了朱子上宋光宗疏說：「居敬持志，為讀書之本；循序至精，為讀書之法。」始深深體悟，自己並未作至循序漸精之工夫，遂循序作學，然始終無法突破物理及自己的本心為二之框架，於是舊病復發，又有遁世之意萌上心頭。. 早年的王陽明不斷的摸索屬於自己的道路，可見其好學及勇於嘗試的心理，雖然此時並未開拓出成熟的思想系統，然而由早期的成長及求學過程，猶可預見其後獨創一學派之景象。. 20.

(22) 明孝宗弘治十二年，陽明二十八歲時，於京師考取進士，遂任工部觀政，此為其踏入仕途的開端。不久後即轉任刑部主事，為官之後，陽明原本以為更容易一展抱負，將自己長期對於朝政積弊的不滿以及對時政的針砭，寫於奏疏之上，指陳國事積弱癥結所在，並且上疏陳述邊防事務，然而卻未受明孝宗的接納與重用。. 之後陽明陸續擔任較低微的官職，因此在閒暇之餘暢遊九華山，並且作了〈遊九華賦〉，內容充分表達出陽明對於神仙世界之嚮往。然而幾經考慮之後，認為親人依舊在，無法斬斷親情，認為「此念生於孩提，此念可去，是斷滅種性矣。」便放棄了出世求道一途。此可為陽明思想的一個轉捩點，早期陽明在儒釋之間徘徊，也因此涉獵許多佛道思想，對於構建日後陽明思想，是不容忽視的一段歷程。. 明孝宗十七年，陽明三十三歲，返京師擔任兵部主事。秋季，主考山東鄉試；試題皆出於陽明之手。策問為議論國朝的禮樂制度，老子和佛家有害於聖人之道，乃因聖人之學之不明；綱紀不振，則由於名器太濫，用人過急，求效太速；以及分封、清除戎狄、抵禦蠻夷，平息爭訟，皆已有現成法令。試題一出，眾人皆讚陽明經世之學有成。九月，改任兵部武選清吏司主事。. 由策問試題可見，第一，陽明對於佛老思想的深惡痛絕，認為佛老昌，聖道亡。第二，儒家經世之學，入世精神的弘揚與發揮。在此時的陽明思想上光揚地淋漓盡致。. 明孝宗十八年，陽明三十四歲在京師，此年開始有門人。陽明以立必為聖人之志作為教學之首要，要求學生勿沈溺於詞章記誦，謹記儒家身心之學。湛若水，當時為翰林庶吉士，與先生一見定交，共同以提倡闡明聖人之學為畢生事業。. 21.

(23) （二）王陽明中後期思想的演變：轉回六經. 1. 龍場悟道：內聖之學上的突破. 陽明三十五歲時，明武宗即位，宦官劉瑾持政，敗壞國事，令武宗沈浸物欲之中，無心治理國政，於是朝政荒廢。陽明上疏諫諍，企望清除佞臣，匡正朝風。卻招劉瑾以偽造之詔令，關入獄中。不久，即貶官至貴州龍場驛作驛丞。. 武宗正德二年，陽明三十六歲。. 夏，宦官劉瑾派人欲陷害陽明，先生在掙脫之餘遇虎禍，安然無事。十二月，返錢塘，趕赴龍場驛。徐愛，陽明之妹夫，因先生將趕赴龍場，故跪拜為師。徐愛、蔡宗以及朱節同時考取鄉貢，先生作《別三子序》贈予。. 武宗正德三年，陽明三十七歲。於貴陽，春季，趕赴龍場。此年陽明始悟格物致知。龍場位於貴州西北面，地處偏僻，蛇虺蚊蚋橫行，瘴氣瀰漫，土著之語難懂，當地人生活貧苦，陽明教其築牆構屋。身處如此惡劣環境之中，關於得失榮辱的問題，已非此時生活重心。然而，對於生死之念，卻無法看透，是故，陽明日夜端正靜坐，保持內心澄清靜默。跟隨其者皆病倒，惟陽明日漸振奮，並在環境的刺激及生活困苦的砥礪之下，於一夜之夢中忽悟格物致知之理，認為聖人之大道，毋需外求，即在本性之中，求於內而非尋於外在事物，便以默記之《五經》作為驗證之本，於其後亦寫了《五經意說》。. 明武宗正德四年，陽明三十八歲。. 陽明於貴陽，提學副使席書聘任他入主貴陽書院。此年陽明開始講述「知行 22.

(24) 合一」。席書（字元山）問及朱熹與陸九淵二人學問之異同，陽明回以自己之體悟，然席書不解，仍存有疑慮；次日復來，先生提出知行本體，並用《五經》及諸子之學證實，於是席書漸有領悟，如此往復四次，終於恍然大悟說：「聖人之學負睹於今日，朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性，本自明也。」. 其後，徐愛並未能完全理解陽明知行合一學說，舉例反駁：. 如今人已知父當孝兄當弟矣；仍不能孝弟，知與行分明是兩學。72. 陽明回曰：. 此被私欲隔斷耳，非本體也。聖賢教人知行，正是要人復本體；故大學指出真知行以示人曰：「如好好色，如惡臭。」夫見好色屬知，好好色屬行，只見色時已是好矣，非見後而始立心去好也；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞臭時已是惡矣，非聞後而始立心去惡也。又如稱某人知弟，必其人以曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟；此便是知行之本體。73. 徐愛復問：. 古人分知行為二，恐是要人用功，有分曉否？74. 陽明答曰：. 此正失卻古人宗旨；某嘗說知是行之主意，行實知之功夫；知是行之始， 72. 《王陽明全集》第一冊，頁 3。《王陽明全集》第一冊，頁 4。 74 《王陽明全集》第一冊，頁 4。 73. 23.

(25) 行實知之成，已可理會矣。古人立言，所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省查，是之為冥行妄作，所以必說知而後行無繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實躬行，是之為揣摸影響，所以必說行而後知始真。此是古人不得已之教，若見得時，一言足矣；今人卻以為必先知，然後能行，且講習討論求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。某今說知行合一，使學者自求本體，庶無支離決裂之病。75. 武宗四年，陽明獲朝廷赦還，並調任江西盧陵(筆者按：今吉安縣)知縣。於次年三月到任，有感而發為詩：. 萬死投荒不擬回，生還且復荷栽培；逢時已負三年學，治劇兼非百里才。身可益民寗論屈？志存經國未全灰；正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧？76. 陽明以八斗之才，專治一小縣，實為大材小用。然而他認為，能夠從龍場如此蠻荒之地九死一生而歸，並且繼續被用於朝廷，已為幸事。是故，只要是有益於民眾之事，陽明皆不以為苦，願意盡一己之力為國家及社會效力。陽明就任期間，全縣治安良好，以德化民，績效卓越，遺澤流於後世。. 同年，劉瑾定罪伏誅。十一月時，陽明奉召入京，覲見武宗。十二月，升刑部主事，相識黃綰於京師，二人與湛若水終日談論聖學以及實踐問題。正德六年至七年，陽明先後調任吏部主事、文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中及太樸寺. 75 76. 《王陽明全集》第一冊，頁 4-5。《王陽明全集》第一冊，頁 720。 24.

(26) 少卿等職。. 正德八年（1513 年），派至安徽滁州（筆者按：今安徽省滁縣）監督馬政，由於政事清閒，於此期間多創恬淡之詩作。滁州當地問學於陽明者，日益眾多，時而於月夜還坐林間，吟詠山谷之間。. 正德九年（1514 年），陽明四十三歲。四月，升南京鴻臚寺卿。五月，於南京講論學術，以辨識心性本體作為教學主旨。當時滁州學者，多喜高談闊論，悖於陽明論學之旨，流於空疏之弊病一向為陽明所避諱，他嘗說：. 吾年來欲懲末俗之卑污，引接學者，多就高明一路，以救時弊。今日見學者漸有流入空虛，為脫落新奇之論，吾已悔之矣。77. 後來研究王學末流者，總擺脫不了肆意空談，近於狂禪等較為負面的字眼，陽明倡導的實踐精神，蕩然無存。然而從此時，遂可見其端倪。陽明以高明之路指點學生，卻害怕後學犯了空虛之病，憂心之情，可見一斑。亦可察此弊端之形成，由來已久，自陽明在世時即有。. 正德十年（1515 年），陽明四十四歲，陽明返回京師。當時武宗命太監劉允、烏思藏吃齋樹幡供奉各種佛像，奉旨迎接佛徒，劉允奏請七萬引的鹽作為路費，武宗竟允此事。輔臣楊延和等人及戶部的官員和言官各自上疏奏請終止，未得武宗之許。陽明亦於八月擬思〈諫迎佛〉之上疏。由此可見，陽明對於信奉佛教帶來的勞民傷財極為不滿。. 因祖母岑太夫人高齡九十有六，先生思乞恩歸，加上自己長期在外地而造成 77. 卷三十三《年譜一》，《王陽明全集》第二冊，頁 1237。 25.

(27) 體弱多病，遂兩度上疏欲歸鄉探親，情辭懇切，然武宗終究未曾允許。. 中年時期的王陽明，雖然考中進士，進而為官，卻因為政局紊亂，小人當道，無法一展長才。在外派異鄉多年，任職卑微，尤其貶謫龍場三年，實為其一生中極盡憂患歷練之時期。然而，於官場浮沈，生存蠻荒多年，卻使得陽明在學術上有著更高的成就。. 2. 從理在心外到理在心內. 自明武宗正德十一年（1516 年），陽明四十五歲之後，其不僅在政治上屢建事功，於學問事業上，亦較前期更達成熟圓融。對照早期曾許下作天下第一等人的理想，陽明於此時期確實在個人修養身心方面，逐步進入聖賢之道。並且在軍事方面，建立三大奇功，實踐了年少時期欲為豪傑之夢想。. 武宗正德十一年，陽明四十五歲，九月，升任督察院左僉都御史，巡撫南贛（筆者按：今江西省南部）、汀州（筆者按：今福建省長汀縣）及漳州（筆者按：今福建省龍溪縣）一帶，此時汀漳各郡縣賊寇四起，尚書王瓊特舉陽明。兩年之內，即剿清擾亂東南四省已久之亂賊；陽明四十八歲時，平定了寧王宸濠所發動之叛亂，此即為著名史上之宸濠之亂。在陽明五十七歲的生命中最後兩年，更是征服了思田（筆者按：今廣西省）的土酋，安定邊陲，拓展了西南疆域。. 在長年的軍旅生涯，使得陽明身心疲憊至極，欲歸鄉之情表露於詩詞之上：. 深慚經濟學封侯，都付浮雲自去留。往事每因心有得，身閒方喜過無求。. 26.

(28) 郎烟幸息昆陽患，蠡測空懷杞國憂。一笑海天空闊處，從知吾道在滄州。78. 在歷經戰爭與貶謫之後，陽明視富貴如浮雲的心情在此詩中表露無遺。於國患與鄉愁之間徘徊，兩度上疏武宗，懇請歸鄉探親，使多年疲於征戰的靈魂能獲得休息。然國難方休，許多地方仍處於混亂狀態，在國家與小我之間，陽明仍舊以大局為重。. 明武宗正德十四年（1519 年），六月，時陽明四十八歲。於勘處福州叛亂途中，悉知寧王朱宸濠擁兵造反，遂即回吉安招募義兵，準備討伐亂臣。此時祖母岑氏過世，陽明於戎馬倥傯之際，歸鄉送葬。. 初朝廷聞宸濠叛亂，遂遣許泰、江彬及張忠等領兵征討，然卻於途中聽聞陽明已破逆賊，竟圖謀劫取功勞，故奏請武宗親征。恰迎合武宗玩樂之心，武宗遂自封為「奉天征討威武大將軍鎮國公」，前往江西。陽明上疏諫止，武宗不受，仍親幸南京，並派遣江濱及張忠率軍至南昌。江濱等三人密謀誣陷陽明與宸濠共謀叛亂，更欲縛執陽明居功，然陽明不因此畏懼，反而在奉旨巡撫江西時，以禮相待。來往多次，三人終究無法陷害陽明成功。. 由此可見，陽明忠厚之心。於家愁國患當下，仍能忍辱負重，平定叛亂，從中領悟「致良知」之學問。. 自經歷朱宸濠、忠泰之叛亂後，陽明遂更加認為良知確為人之主宰。良知使人雖身處危難之中，卻能超脫生死，符合所謂「考三王，建天地，質鬼神，俟後聖。」即書與守益： 78. 《王陽明全集》第一冊，頁 752。 27.

(29) 近來信得致良知三字，真聖門正法眼藏，往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知，無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意；雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。79. 明武宗正德十六年（1521 年），陽明五十歲。武宗崩逝，明世宗繼位，陽明上疏請求歸鄉省親，得世宗允。陽明之後受任南京兵部尚書，並進封為新建伯。陽明家居期間，問學之人日益漸多，朝中大臣心生嫉妒因而向世宗進讒，遂使陽明六年80未召用於朝廷。然此六年間，實為陽明講學極勝時期，其思想亦於此時達成熟圓融。. 嘉靖元年，二月。父親龍山公逝世，陽明哀痛至極，因而患病。病中，陽明對於遠方前來問學之人，在牆壁上張貼文告：. 某鄙劣無所知識，且在懮病奄奄中，故四方同志之辱臨者，皆不敢相見；或不得已而相見，亦不敢有所論說，各請歸而求諸孔孟之訓可矣。夫孔孟之訓，昭如日月，凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。有志於聖人之學者，外孔孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦繆乎？ 81. 由此可見，陽明尊崇孔孟之學，終以儒學作為依歸。並且強調，心上用功：. 學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了。82. 79. 卷三十四《年譜二》，《王陽明全集》第二冊，頁 1278。嘉靖元年（西元一五二二年）至嘉靖五年(西元一五二六年)。 81 卷三十五《年譜三》，《王陽明全集》第二冊，頁 1285。 82 《王陽明全集》第一冊，頁 114。 80. 28.

(30) 七月十九日，明世宗親頒聖旨予陽明：. 卿倡義督兵，剿除大患，盡忠報國，勞績可嘉！特加封爵，以昭公義，宜勉承恩命，所辭不允。83. 在此之前，陽明上疏請求辭去爵位，乞求皇上將恩典廣泛地施予有功之人，以平衡賞罰不公之局面，企圖穩固朝廷。然卻遭到皇上拒絕，足以見得陽明在政治上貢獻良多。而此時期的王陽明，無論是在政治上以及學術方面，成就都已經達到相當高的成就。. 嘉靖三年（1524 年），陽明五十三歲。守孝於家中，各地慕名前來問學之人接踵而來，是故，陽明特別設立稽山書院，以供各地學者，共聚一堂，環坐而聞陽明講學。前來學者時多達三百餘人，可見陽明之名聲廣播，此時學術之盛行。. 陽明於稽山書院講學之時，以《大學》作為藍本，闡發萬物同體之旨意，使人能夠內求本性，致良知，以達止於至善境地。. 同年中秋，陽明與門人在天泉橋聚會，並於碧霞池畔設席款待，陽明於半酣之際，賦詩二首道出當時心境：. 萬里中秋月正晴，四山雲靄忽然生。須臾濁霧隨風散，依舊青天此月明。肯信良知原不昧，從他外物豈能攖？老夫今夜狂歌發，化作鈞天滿太清。84. 83 84. 卷三十五《年譜三》，《王陽明全集》第二冊，頁 1285。《王陽明全集》第一冊，頁 787。 29.

(31) 及. 處處中秋此月明，不知何處亦群英？須憐絕學經千載，莫負男兒過一生。影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。85. 第一首中的「須臾濁霧隨風散，依舊青天此月明。」作以比喻良知瘴蔽於大化流行之時，即時去蔽工夫，恢復良知清明之貌。而「肯信良知原不昧，從他外物豈能攖？」更是說明良知元元本本無蔽之態，心外無物，從外物求得良知，完全是捨本逐末之舉。. 第二首詩便以批評朱子之學支離作為總結，認為致良知之學為孔孟之宗旨，然此簡易之理卻被世人長期忽略，反而專致於經綸事務，欲求理，豈不怪哉？陽明亦認為，自己所堅持的學術理念雖類於曾點般的狂狷思想，卻是秉持著儒學之源而來。. 嘉靖四年正月，夫人諸氏去世，四月葬於徐山。次年十二月，繼室張氏生子正億，陽明老年得子，喜悅之情不在話下。並以詩表達出他的心情：. 自分秋禾後吐芒，敢云琢玉晚珪璋。漫憑先德餘家慶，豈是生申降嶽祥？攜抱且堪娛老況，長成或可望書香。不辭歲歲臨湯餅，還見吾家第幾郎。86. 85 86. 《王陽明全集》第一冊，頁 787。《王陽明全集》第一冊，頁 792。 30.

(32) 陽明得子之喜悅溢於言表，感嘆家中人丁不旺，期許幼子成就非凡，光耀門楣。然而，天倫之樂總無法長久，嘉靖五年（1526 年），廣西田州土族作亂，都御使姚鏌久久無法攻克，雖聯合西南四省之兵力，仍舊徒勞無功。朝廷經由張璁與桂萼的推薦，任命王陽明為總督，掌管兩廣、江西及湖廣的軍務。然陽明已屆老弱之年，長期征戰已經使得陽明再也負荷不了，於是再度上疏請辭。然未得世宗允許，在責令姚鏌退休的同時，亦命陽明隨即赴任。扶病赴任，陽明對於廣西思恩以及苗州的苗夷的治理，提出了自己的一套見解。嘉靖六年十一月到達梧州之時，即上疏世宗，以為欲平治此地，僅以武力是無法得到徹底的解決，必須加以道德感化。陽明此主張，無疑是對他一向堅持的良知之教的最佳註腳。. 羸弱多病，加上長年忙於軍政事務，陽明於嘉靖七年（1528 年）十一月二十八日，舟行至江西省南安的青龍舖時，因為旅途勞頓，終於病倒。. 十一月二十九日南贛原是陽明一生初建功業之處，最終竟也成了其結束生命的地方。. 二、黃梨洲的成學過程. 黃宗羲，字太沖，又字德冰，號南雷，又號梨洲。浙江省餘姚縣通德鄉黃竹浦村（筆者按：今浙江省餘姚市明偉鄉浦口村）人。生於明萬曆三十八年八月，卒於清聖祖康熙三十四年七月（1610－1695 年），年八十六歲。. 忠端公之長子，明魯監國時，以副憲從亡，鼎革後，講學甬、越之間，屢徵不起，大江以南有志之士多從而學習之。世稱梨洲先生。卒後，門人私諡為文孝。 31.

(33) （一）黃梨洲早期思想觀念的形成. 1. 東林黨人之習的影響. 黃宗羲生於明萬曆三十八年，庚戌八月八日戌時。姚太夫人於分娩之前，嘗夢麒麟，是故，先生乳名為麟。父黃尊素，字真長，號白安。萬曆四十四年進士，次年即被授予寧國府（筆者按：今安徽宣城縣）推官之職。梨洲幼時，及隨父於側，耳濡目染，對於政治及國事，於關懷之餘，亦從小就培養出獨特的敏銳度。. 明熹宗天啟三年（1623 年），忠端公奉旨調入京升任山東道監察御史。此年梨洲十四歲，於家鄉，餘姚縣甫過秀才考試，遂補為仁和縣（筆者按：今屬杭州市）博士弟子員。隨即與父母前往北京御史官邸。. 此時朝政腐敗，明熹宗朱由校昏庸，政權落入以魏忠賢為首的閹黨宦官手中。明萬曆中葉，顧憲成結集高攀龍、錢一本等人於家鄉無錫東林書院以講學為名，實則以「諷議朝政，裁量人物」87作為集會目的。志同道合者，附和眾多，遂自成一黨，謂為「東林黨」。東林黨人，多半為正直不阿之士大夫，對於閹人掌權十分不滿，主張改革弊政，減輕人民負擔。忠端公即為東林黨領袖之一，為人正直，與楊漣88、左光斗89、魏大中等人交往甚密。. 天啟五年（1625 年）三月，梨洲十六歲。忠端公因彈劾魏忠賢，遭削官職，回歸家鄉。同年十二月，梨洲與同縣按察使葉六桐之女成親。天啟六年二月，魏忠賢為首之閹黨大興冤獄，逮捕東林黨領袖楊漣、左光斗等六人。. 87 88 89. 參考《明史》顧憲成傳。曾擔任左副都御史。左僉都御史。 32.

(34) 三月，忠端公與高攀龍、周順昌、周起元、繆昌期、周宗達、李應昇等人，先後被捕，臨行之際，忠端公命梨洲求學於劉宗周（蕺山，1578-1645）。同年閏六月，忠端公死於獄中，享年四十三歲。此年，梨洲僅十七歲。. 忠端公遇害之事傳回故里餘姚，族人深感悲痛，梨洲祖父，黃曰中，號鯤溟公因此憤而寫下「爾忘句踐殺爾父乎」，提醒兒孫於日後勿忘為忠端公雪冤報殺身之仇。是故，梨洲自此時即下定決心，為父報仇。. 天啟七年（1628 年），明熹宗駕崩，弟朱由檢即位，改元崇禛。. 時年，梨洲十九歲，藏鐵椎於袖中，攜奏疏，進京欲替忠端公申冤。魏忠賢此時已死，然李實、曹欽程、許顯純、崔應元等人皆與之同夥，亦屬閹黨一流。梨洲上疏請求誅殺陷害東林黨人之閹黨，並且還予忠端公清白。. 同年五月，始會審，梨洲於會審之時，以先前藏於袖中之鐵椎痛歐許顯純與崔應元，並扯其鬚髮，燒而祭於忠端公靈前。其後，亦與周宗達之子，周延祚等人，擊斃當初虐待其父之獄卒葉咨、顏文仲。明思宗聞之，嘆之為「忠臣孤子，其惻朕懷。」90. 梨洲進京為父報仇申冤一事遍傳朝野，邵廷采即曾記載此事件：. 當是時，先生義勇勃發，自分一死，衝仇人胸。……會審之日，觀者無不裂眦變容。當是時，姚江黃孝子名震天下。事定還里，四方. 90. 〔清〕全祖望撰：〈梨洲先生神道碑文〉，收錄於《黃宗羲全集》第十二冊，（浙江省：浙江古籍出版社，2005 年 1 月 1 刷），頁 2-3。 33.

(35) 名士無不停舟黃竹浦，願交孝子者。91. 昔日，忠端公等忠義之士蒙受不平之冤終於大白，梨洲即攜其餘受害者子弟，於獄門前設壇祭拜。梨洲並將受害各家子弟依照各人的爵里年齡，編成《同難錄》，並與其結為朋友，與梨洲交往最密者，則為周順昌之子，周茂蘭。. 由此事件可知，梨洲有著忠義豪傑性格，膽識過人，於少年時期便以智勇忠孝形象著名於世。. 既已為父報仇雪恥，梨洲隨即離京回鄉，專心致力於學業之上。忠端公遺命託梨洲於劉宗周，時劉宗周於蕺山（筆者按：今浙江省紹興縣東北）講學，梨洲前往求學。當其時，陽明致良知學說幾蕩然無存，僅蕺山守陽明之學，以慎獨為宗旨，力排周登汝等援佛入儒的異說。劉蕺山在萬曆、天啟年間，亦曾與高攀龍、鄒元標、馮從吾等人講學於無錫東林書院。崇禛初年，與陶奭齡共同舉辦越城證人之會92。蕺山主張慎獨，而陶氏學則近於禪，二人論學方向不同，不久後即分道揚鑣，各自教學。陶氏於其後在白馬山上設立分會，講學授徒，然所論皆為佛教因果之說。梨洲以為其為邪說，大力駁斥，並召集吳、越等名士多達四十餘人前往劉蕺山門下，自此，蕺山門人日益增多。可見，梨洲尊崇師說，獨尊儒家之學，對於士人氣節亦相當重視。. 梨洲生於儒學之門，自小耳濡目染，受忠端公影響極大。梨洲嘗回溯幼時喜讀野史、小說，對於八股制藝等事，則無過多的興趣：. 宗羲此時年十四，課程既畢，竊買演義，如《三國》、《殘唐》之類. 91 92. 〔清〕邵廷采撰：〈遺獻黃文孝先生傳〉，收錄於《思復堂文集》卷三。即紹興證人書院。 34.

(36) 數十冊，藏之帳中。俟父母熟睡，則發火而觀之。93. 忠端公得知之後，並無對梨洲有太多的責備，反而希望藉由閱讀這些書籍，能夠激發他勇於冒險犯難的精神。故，梨洲少年時期對於科舉功名並不熱中，實與忠端公平素教育有密切關連。. 崇禛三年（1630 年），梨洲於南京叔父官邸，其友沈壽民勸梨洲應考。然參加鄉試卻名落孫山，落地還鄉之時，途經京口，遇文鎮孟，文氏曾任內閣大學士，梨洲呈落第試卷與文氏，文氏對梨洲文才極為讚賞，並加以勉勵：. 當以古文鳴世，一時得失不足計也。94. 鄉試落第對於梨洲最大的影響，即在於認清科舉制度的腐敗，原本即對於八股制藝嗤之以鼻，在此事件後，更是改變讀書方向，專以經史以及諸子百家之書為主。. 忠端公影響梨洲一生極大。當其在押赴京師路上，除了將黃梨洲託付於劉蕺山作學之外，亦囑咐梨洲：「學者不可不通知史事。將架上《獻徵錄》涉略可也。」 95. 自此，梨洲發憤圖強，「自明十三朝《實錄》，上溯二十一史，每日丹鉛一本，. 遲明而起，雞鳴方已，兩年而畢。」96，遍讀史書，鑽研儒學經典，諸子百家之文，廣泛至天文、地理、曆法、數學、音樂、佛教、道教等書籍，皆有涉獵，並認真研究。全祖望於〈梨洲先生神道碑文〉即寫出梨洲用功之態：. 93 94 95 96. 〔明〕黃宗羲撰：〈南雷文鈔家母求文節略〉，收錄於《黃宗羲全集》第十一冊，頁 24。〔明〕黃宗羲撰：〈思舊錄〉，收錄於《黃宗羲全集》第一冊，頁 342。〔清〕黃炳垕撰：《黃梨洲先生年譜》，收錄於《黃宗羲全集》第十二冊，頁 24。〔清〕黃炳垕撰：《黃梨洲先生年譜》，收錄於《黃宗羲全集》第十二冊，頁 24。 35.

(37) 於書無所不窺者。憤科舉之學錮人生平，思所以變之。既盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學樓鈕氏、澹生堂祈氏，南中則頃齊黃氏，吳中則絳雲樓錢氏。窮年搜討，遊屐所至，遍歷通衢委巷，搜鬻故書。薄暮，一童肩負而擔出，乘夜丹鉛，次日復出，率以為常。97. 長年廣博閱覽，奠定了梨洲往後獨特的史學觀，並能綜觀宋明儒學，一本萬殊思想充斥著作之中，對於日後成就《明儒學案》及《宋元學案》，實有不可二分之功。. 少年時期的黃梨洲，即遍閱群書，二十餘歲，即以博學多識聞名當世。〈梨洲先生神道碑文〉遂記載梨洲因博學且見解卓異聲名大噪之景象：. 一時老宿，聞公名者，競延致之相折衷。98. 有弟宗炎字晦木，宗會字澤望，並負異。才，公自教之，不數年皆大皆大有聲，於是儒林有東浙三黃之目。99. 名聲遠播之後，各地求學於梨洲者，不計其數。. 2. 加入復社與抗清活動. 明朝末年，文人結社風氣極為盛行，自天啟至崇禛年間，東林黨與閹黨形成 97 98 99. 〔清〕全祖望撰：〈梨洲先生神道碑文〉，收錄於《全祖望集彙校集注》上冊，頁 214。〔清〕全祖望撰：〈梨洲先生神道碑文〉，收錄於《全祖望集彙校集注》上冊，頁 215。〔清〕全祖望撰：〈梨洲先生神道碑文〉，收錄於《全祖望集彙校集注》上冊，頁 215。 36.

(38) 兩派勢力，相互對峙，文人結社集會也不再只是單純以讀書講學為目的，而是聚集相同政治理念者，對朝政進行批評與攻訐。. 梨洲青年時期，相當熱中於結社集會活動，在眾多文社之中，又屬江蘇太倉人張溥（字天如，號西銘）與張采（字受先，號南郭）所領導的「復社」影響勢力最為廣泛。崇禛三年（1630 年），在南京準備應考的黃梨洲便經由周鑣（字仲馭）介紹，參加了張溥召集的復社在金陵舉辦的大會，進而加入了復社。而之後又在何喬遠（字匪莪）的介紹之下，參加了南京的詩社。這一連串的政治活動，可以說是梨洲正式參與政治的起點。. 在復社之中，梨洲結交許多名士。如張溥、楊廷樞、陳子龍、吳偉業、沈壽民、冒辟疆、陳貞慧等人結為文友。在崇禛六至七年（1633-1634 年），梨洲於杭州亦參加了孤山讀書社100，在此社中，亦與江浩、張歧然、沈壽民、沈士柱一群於當時相當著名的士人一同談論學問，眾人對於梨洲學識淵博，皆給予相當高的評價。. 復社的成立，主要目的為批評時政，反制閹黨。魏忠賢死後，餘孽猶存，阮大鋮逆黨之一。崇禛初年，明思宗整治朝政，嚴懲閹黨，阮大鋮遭削職為民，回到故鄉安徽懷寧，卻仍心懷不軌，企圖東山再起。在崇禛五年（1632 年），阮大鋮即在懷寧成立了中江文社，然卻在方以智的揭露下，中江文社僅維持短暫的壽命，即遭到散社命運。之後，李自成所領的農民起義，遂佔領安徽大部分地區，阮大鋮逃難於南京，便以金錢收買復社之人，企圖讓閹黨勢力捲土重來。. 吳應箕（字次尾）起草，顧憲成之孫顧杲以及黃梨洲帶頭署名，共一百二十餘人，發佈了聲討阮大鋮罪行的〈留都防亂公揭〉。此篇檄文，激勵了當時復社 100. 又名為武林讀書社，隸屬復社。 37.

(39) 志士們，有效地赫阻了阮大鋮的詭計。. 在揭文發表之後，梨洲與其餘復社志士以及東林子弟，共同舉行了「桃葉渡大會」，鞭飭阮大鋮的種種罪行，使得眾人，包括士人以及市井小民，對於阮大鋮都加以撻伐，視為碩鼠。. 然至崇禛十七年（1644 年）春，清軍入關，定都北京。五月，南明福王南京即位，稱之為弘光帝。阮大鋮及鳳陽都督馬士英定策有功，便獲居高官，且勾結宦官，不時向弘光帝進讒言，編制《蝗蝻錄》，將當初在〈留都防亂公揭〉屬名的復社志士們，都列為東林黨餘孽，誣賴其言論不利於朝廷，對弘光帝必定造成妨礙。梨洲與顧杲先後被捕下獄，然此時恰遇清兵攻打南都，梨洲遂倉皇逃回故鄉餘姚。. 青年時期的黃梨洲，活躍於結黨集社等政治活動中，忠端公對梨洲的影響，在此時仍清晰可見。欲使明王朝強盛的企圖相當明顯，然而，無奈朝政萎糜不振過久，梨洲等人雖志於復興，卻猶如蚍蜉撼樹，終究不能敵抗長期積弱之病。. 青年時期的結黨集社若可說是黃梨洲參與政治活的起點，則自崇禛十七年（1644 年），梨洲三十五歲始，清兵攻佔北京城，明思宗於煤山上吊殉國。弘光帝南京即位，朝政由馬士英、阮大鋮等佞臣掌控，紛亂之至。五月，清廷揮兵南下，佔領南京，弘光帝遭俘且遇難。. 清順治二年（1645 年）五月，清軍南下佔領杭州。豫親王多鐸率軍往浙東前進，明軍節節敗退，州縣官吏多棄職潛逃，或者投靠清廷。然而，浙東長久以來，為學術聖地，人才濟濟，在聖人之學的研論之耳濡目染下，許多浙東人民在清軍的壓迫之下，愛國情操高漲，遂組織軍隊，欲抵抗清軍。此年閏六月初九日， 38.