第二章 文獻探討
第二節 自尊
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針對澳洲 444 位大學生身體意象的長期追蹤研究中亦發現到對於身體意象的評 價，男生較女生正向；女生比男生更加關注外表與體重，此現象在長期追蹤時仍 然存在（Levine & Smolak, 2002） 。
由上述的研究可發現，身體意象有性別差異之存在，無論是身體的滿意程度 或評價，顯然女性皆低於男性，且女性容易有扭曲自己身體意象之傾向。
第二節 自尊
一、自尊的定義與概念
1. 國外自尊發展研究
自尊（self esteem）此一構念的定義，最早是由美國心理學之父 William James 於 1890 年出版著作《心理學原理》（Principles of Psychology）中所提出，James 認為：
在這世上，我們的自我感覺（self-feeling）完全取決於我們預先設定自 己想成為怎麼樣的人以及我們想做的事。這決定於我們的實際表現與自我期 許這兩者之間的比率；若將自尊化為分數，期許（Pretensions）是分母，成 功（實際表現）是分子：自尊=成功/期許。如要提升自尊，則可以透過減少 分母（減少期許）以及增加分子（提升實際表現）的方式來提升自尊（James, 1890/1981, p.296） 。
由上述可得知，James 主要以個人實際表現與自我期許的比較做為自尊的定 義，但未提及任何環境或他人看法對個人自尊的影響，針對此部分，Cooley（1902）
提出鏡中自我（looking-glass self）的概念，他認為每個人對他人而言都是一面鏡 子，在與他人的互動過程中，個體首先想像自己在他人眼中的形象如何，其次想 像他人對自己的形象如何評價，最後根據他人對自己的評價形成自我。就如同人 們在鏡子中看到自己的形象，個體從他人對自己的判斷和評價這面「鏡子」中發 展出自我意識。也就是說，Cooley 認為社會中的他人對個體的自尊形成具有重
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的結果；此說與 James（1890）所提到的自尊是成功與自我期許之間的比率之觀 點相類似。而同期間，Rogers（1959）對自尊的定義是個人認為自己是怎麼樣的 人，且延續 Cohen 的現實我與理想我的概念，現實我是個人如何看待目前的自 己；理想我則是個人期許自己想成為怎麼樣的人，包含個人的抱負與目標。而自 尊便建立在真實我與理想我之間的差異。除此之外，Rogers 亦相信個人的自尊發 展是童年與父母的互動當中所形塑出來的。1960 年代，Rosenberg（1965）對自尊提出不同的觀點，他認為自尊是對自 己的評價之後所持贊同與否的態度，這樣的態度可以是對整體的自己，亦可以針 對某些特定的特質。Rosenberg 更進一步將個體對自尊的態度分為高自尊與低自 尊，高自尊表示個體認為自己是個夠好的人、覺得自己有價值、欣然接受自己；
而低自尊則暗示著個體自我拒絕、對自己不滿、輕視自己。而繼 Rosenberg 之後，
Coopersmith（1967）對自尊持相似觀點，他認為自尊是個體對自我所做的整體 且持久性的評價，此評價表達了一種贊同與否的態度，這樣的態度代表個體相信 自己是有能力的、重要的、成功的和有價值的程度。而 Branden（1969）則是更 詳盡的描述自尊的定義，他認為自尊是由許多內在和外在因素所形成的。內在因 素是指在個人心中擁有或產生的理念、信念或者是行為等等；而外在因素則是指 對我們具有重要影響的外在環境，如：父母、師長、同儕或其他具影響性的他人、
團體和文化背景下所產生的語言與非語言的訊息和經驗之互動。
1980 年代，Higgins、Klein 與 Strauman（1987）提出自我落差（self-discrepancy）
的理論再次回到個體評價不同層面的我之差距，根據 Higgins 認為，每個人對 自我的知覺都可有三方面：「真實我（actual self）」（你或他人認為你真正的樣 子） 、「理想我（ideal self）」 （你或他人希望你成為的樣子）以及「應該我
（ought self）」 （你或他人認為你應該的樣子） 。自我差距（self-discrepancy）
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概念與知識、及自我評價情形，以本土化的研究策略（indigenized research strategy） ，建立有關華人之自我歷程、自我概念、及自我評價的本土化理論、西方（特別是美國）心理學者確是整體自尊（overall self-esteem）為主。但楊國 樞從華人自我四元論之觀點，認為華人探究特殊自尊（specific self-esteem）可能 更有意義，他將華人自尊分為四類：個人取向自尊、關係取向自尊、家族（團體） 視的心理屬性與行為特徵。此外，四者中的每一項自尊都可分為公開自尊（public self-esteem）與私密自尊（private self-esteem） 。前者是指有他人出現或在場的 情況下個人所表達對自己的評價，後者則指無他人出現或在場的情況下對自己的 評價（楊國樞，2004，頁 32-33） 。
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變遷受到社會之現代化歷程的影響，而有並存與化合的現象。Lu 與 Yang（2004）認為當前華人兼有傳統與現代的兩類成分，可以稱為「傳統性與現代性的雙文化 自我」（traditional-modern bicultural self） 。這種雙文化自我的傳統部分當然是 指社會取向自我；現代成分當然是指個人取向自我。而心理傳統性、現代性的並
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能的充分發揮與自我超越。（陸洛、張婷婷、張妤玥，2012，頁 152-153）再者，兩套自我觀在「功能性與運作性」上也各有特色。在「自我與他人關 係」方面，社會取向的自我觀認為社會關係的本質就是共生性，故特別強調人際 共享和人際情感，同時社會規範也要求個人表現合禮合宜的行為，個人也會對他
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所指稱的「社會比較」。Festinger 關注並思考這個現象，建立最初的社會比較理 論（Social Comparison Theory, Festinger, 1954）的概念，當個人在缺乏客觀評估 標準時，會藉由和相似他人的比較來評價判斷自我的能力與意見。換言之，與他 人相比較是影響自尊的重要因素。社會比較訊息提供他人的資訊做為個體的比較標準（comparison standard） ， 思考自我與他人之間的優劣差異將成為評估的標準，進而影響自尊。因此在探討 社會比較的評價所產生的影響時，比較的方向（direction of comparison）是其中 的核心之一(Latane’, 1966) ，亦即他人的表現、狀態是優於（better off）或是劣 於（worse off）自己。
Festinger（1954）最初假設一種單向的向上比較（unidirectional drive upward） ，他認為人們需要正確客觀的評價自我，所以偏向和自己好一點的他 人（slightly superior others）進行比較，如此將可獲得更多有用的資訊，例如：
可以知道自己如何改進。但是後續的研究發現，人們也會與比自己差的他人進行 比較，特別在自我價值受威脅的情境下，亦即個人會藉由與較差的人進行比較來 保護及提升自尊(Wills, 1981; 1983) 。
在社會比較的研究中，向上社會比較（upward social comparison）與向下社 會比較（downward social comparison）是兩種截然不同的方向。向上社會比較主 要是與表現或狀態優於自己的他人進行比較，而向下社會比較則是與表現或狀態 劣於自己的他人做比較。因此，在面對向上社會比較訊息時，將會發現自己的表
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現不如他人以及突顯出自己的缺失劣勢，而產生負面情緒及低自尊；反之，當面 對向下社會比較訊息時，個人會因為自己的表現比他人好，因而感受較為正向的 情緒並提升自尊(Taylor & Lobel, 1989) 。
二、女性的自尊發展
東方文化在社會取向自尊的部分十分細緻，而在東方文化脈絡下成長的女 性，更是以社會取向為自尊發展的軸心，因此研究者將聚焦探究女性自尊的發展。
在西方文化中關注女性道德發展與女性自我發展的心理學家 Gillian，她於曾 研究成功的專業女性，結果發現她們基本上還是會從「與他人的關係」這個觀點 來描述自己或是規劃自己，她們會根據自己與他人所建立的親密關係來闡述自己 的身分認定。相反地，擁有相似專業地位的男性，其描述自我認定的方式則不盡 相同。男性在談論自己時，較少提及自己和他人建立關係的層面，反而較常提到 自己與他人的分離。而在此研究中，Gilligan 得到一個結論，即是女性較常將自 我定義在「與他人的關係中」，亦即根植於「與他人有聯繫感」；而男性則是從分 離、獨立的主題來論定自我(Gillian, 1982) 。據此，Gilligan(1988)提出「發聲」
（voice）模式，來說明女性的自我與關係的發展型態。她認為青春期的女孩跟 男孩同樣經歷從關係獨立出自我的轉型，只是男孩透過認同父親並與母親分離來 建立自我，而女孩則因社會化要求的不同，較難以分離的方式來獨立自我，因此，
女孩在自我的發展上也面臨較大的挑戰，既想保有自我，又想維持關係，所以女 孩會企圖統整其自我與關係來發展自我，嘗試在關係中發聲，而非從關係中撤 離，在這樣的過程中也會影響女性的自尊。Gilligan 進一步認為「在關係中改變」
也是一種重要的個體化模式，女孩不採用分離的模式發展獨立自我，並不表示其 無法發展自我，而是因為她們對於關係的忠誠，促使其傾向採用「發聲」模式而 非傳統的分離模式來發展自我，她們企圖統整其自我與關係，因此嘗試在關係中 發聲，而非從關係中撤離。
Surrey（1985）與 Gilligan 持相同觀點，她曾提出關係中的自我理論（self-in
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十三個面向1，發現女性在親密朋友（Close Friendships） 、父母關係（Parent Relationships）的關係面向分數都高於男性，亦即是女性相較於男性來說更加重 視社會關係。由上述可發現，西方學者大致都認為同理和連結在女性的發展中佔了相當重 要的地位。而在華人文化當中，黃慧芬（1999）以「關係中自我」（Self-in-relation）
1 自尊的十三個面向如下：(1)創造力（Creativity）(2)智力（Intellectual Ability）(3)課業能力（Scholastic Competence）
(4) 工作能力（Job Competence）(5)運動能力（Athletic Competence）(6)外表（Appearance） (7)浪漫關係（Romantic Relationships） (8) 社會認可（Social Acceptance）(9)親密朋友（Close Friendships） (10)父母關係（Parent Relationships）
(11) 幽默感（Finding Humor in One’s Life/Humor）(12)道德感（Morality）(13)整體自尊（Global Self- Worth）。 (Neemann&Harter,1985/2012)；前十二個面向可從第五個劃分為兩類，第一類是能力，包含前五個面向；第二類是社會關 係，包含後七個面向。
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為基礎，從自我知覺重要他人的角度，探究大學生之父母了解、關係性自我及自 尊之間的關係，結果發現對於大學女生而言，其自尊與女性重視關係的自我有顯
為基礎，從自我知覺重要他人的角度，探究大學生之父母了解、關係性自我及自 尊之間的關係，結果發現對於大學女生而言，其自尊與女性重視關係的自我有顯