第二章 文獻探討
第五節 動勢場與動勢團體
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現於腦海或內心的意象，而是跳躍至現實當中，真實地躍然眼前。身體是我們可 被他人看見的部分(Harre, 1991) 。個體身體姿態的「動」 ，不僅是動態的，
也是擁有潛能的「勢」 ，稱之為「動勢」 ，研究者將於下一節中探討「動勢」
之基本概念以及個體的動勢之外，亦探究在團體當中，個人與團體交織相互影響 之「動勢團體」。
第五節 動勢場與動勢團體
一、身體動勢的概念
自我們出生的那刻起，身體便是我們最早且最親密的夥伴，它幫助我們表達 自己，幫助我們探索外在世界，從接觸與探索中，逐步建立對自我與外界的認知 及感受。然而時光飛逝，我們逐漸成長，在蛻變的過程中，積累許多議題並承載 壓力、要求，甚至是期待，讓我們疲於奔命。但我們卻不再與身體靠近，不再探 究身體的奧妙，只顧著認知的進化純熟，而身體則如同沉默的夥伴，等待著我們 與它相會。我們藉由舞動身體，再次與身體連結，也與過去的自己連結，尋回能 夠以身體覺知自我與外界的自己，開啟更豐沛的身心寶庫。
當我們從現實的外界回到內在身體的探索時，即可發現身體所蘊含的無限可 能性，進而了解到身體亦是連結自我的最佳媒介。因為「身體」作為媒介的特性，
是移動、變化和流動的，且身體時常以「勢」的方式存在。「勢」，就是潛能，潛 在可能性，而蟄伏於當下。動勢是用來指稱身體的「潛勢」，是透過身體感覺的 生成與誘引，創發出「身體力量」或「身體動勢」，而使得主體可以藉此轉化各 種潛在可能性（李宗芹，2010） 。
李宗芹（2010）提出「動勢」（dongshi）的定義。她認為人是整體性的存在，
身體有著姿勢、體態和動作，這些樣貌與個人的氣質甚或特質息息相關；人活著、
呼吸著，是一種「動勢」的存有，即使安定不動，也有身體之「勢」。故李宗芹 用「動勢」一詞，涵蓋身體表達的動作。
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「動勢」這兩個字，出自老子的《道德經》 ： 「虛而不屈，『動』而愈 出」 ；以及「道生之，德畜之，物形之，『勢』成之」 （《老子》第五十一章） 。 李宗芹用「動勢」跳脫二元對立觀點，帶出個案的身體運作方式、身體感覺、身 體與自我關係，以及與生活世界的關聯。循著身體脈動，找回最初的樣貌，照亮 個人內在本體，導引合於「勢」之身形。（李宗芹，2018，頁 25-26）
在動勢的概念中，身體是充滿著可能性與潛能的，它包含時間的流動與移動 性。而身體意象同樣也有時間的元素，且身體意象是人格特質的一部份，會隨著 時間而充實、修正。身體意象也時常被描述為流動的、複合的、多元的概念，包 含了個體有意識與無意識地對歷史、文化、社會、個人與生物因素的經驗(Cash, Jakatdar & Williams, 2004) 。
二、動勢場與動勢團體
在過去的團體形式當中，大多數是以口語表達、文字抒寫的靜態方式進行。
在團體的過程中，身體幾乎是呈固定的姿態，此時身體反而成為一種束縛而非幫 助表達的媒介。研究者在參與某個團體的過程中，團體領導者要求的團體規範之 一便是「不能隨意移動位置」，但有趣的是成員在團體進行的過程中，極力挑戰 這項規範，在限制的空間範圍內，以各種身體姿態補充自己口語表達的不足之 處；此經驗讓研究者發覺到，當內心的情緒、情感甚至是想法無法以文字精確傳 達時，個體會想要以身體的「動」來表達內心無以名狀的情緒或想法。若能在團 體的空間中以身體姿態表達自我，那即是延展表達的自由度，在空間裡更能靈活 運用身體加上口語，表達更全面且整體的自己。再者，研究者亦從中發現到身體 動勢能夠在團體中幫助我們傳達與他人連結與互動的訊息，如 Schilder（1950）
所說，在關係中能夠透過不同身體部位的動勢傳遞訊息。
而李宗芹將動勢身體意象團體以「動勢場」的概念詮釋，能更精準的將團體 的環境與團體成員的身體共融在一起。團體成員於身體運作的「動勢場」中，肉 眼可見的是團體領導者、團體成員和整個空間（地板、光線、溫度、空氣、擺設、
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1. 韻律密度（The Intensity of Body Rhythm）
身體的韻律初始於初生之時的呼吸，當嬰兒呱呱墜地時吸進的第一口氣代表
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2. 身形力度（The Strength of Body Figural）
每個個體都有一個容易從外表看出的身「形」，例如一個人的身驅是緊縮或 是舒展的，然而並非指稱視覺上的形貌，而是強調在這些姿勢體態中「力度」的 作用，力度意指全身各部位「協做」或力量來源的程度，協做過程適中時身體能 夠協調為一個整體，過低時身體散架，身體各部位是分割開來運作，過高時則是 呈現身軀過度用力而顯得緊繃與僵硬。身形力度透過身體動態的樣態來呈現，同 時與個體的專注程度有關，當個體處在高度專注的狀態時，身體自然地協做成整 體，達到「發力」的狀態。
3. 感覺強度（The Strength of Corporeal Feeling）
存在身體中的情緒或感覺，雖然難以口語述說，卻能從身體的感官線索有所 感知。在生理上透過肌力與肌耐力的累加，可以作為增加感覺強度的方法之一，
因此治療師有時候會引導個案將動作誇大，助其透過身體將隱藏在身體內的情緒 感覺轉化成動作展現出來。在動勢運作的概念中，身體充滿各種可能性與潛能，
具有動態的特質，並且涵括與外在世界互動以及承載難以言說之感受的心理功 能，初始的身體意象概念同樣具有動力與多面向的內涵。
而本研究所提及的「動勢團體」是由李宗芹（2013）提出之動勢身體意象研 究（Dynamic Body Image Program） 。團體帶領者為政大研究生 2 名、3 名催 化員及現場協力者（錄影者）2 名。團體以身體運作為基本架構和主軸，團體目 標為增進成員之身體意象以及提升成員之自尊。
本團體一週一次，一次九十分鐘，共八次，八次團體歷程摘要（如下頁表 2-1 所示）：
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動勢身體意象方案（摘自科技部專案 MOST 103-2410-H-004 -088，動勢心理教 育介入方案實踐：青少女時期的介入與追蹤）
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身體形狀加口語表達 伸展台讓身體自由展現形狀並加上口語表達。
第八次 回顧團體歷程 結束團體
影片回顧、身體表達（給團體一句話）、分享團體中 最喜歡、印象最深刻的部分。
研究者以團體參與觀察者兼催化員的角色，參與李宗芹的科技部動勢身體意 象研究，上述表 2-1 的方案為動勢身體意象研究之方案，方案大綱為團體帶領者 馬心怡、朱倍萱所構想，在團體開始前、團體中的每一次團體、團體後皆和動勢 身體意象研究團隊7一同討論，依據研究團隊成員於上週所觀察到的團體狀態（舉 例：團體成員的身體動勢狀態、團體氛圍、成員特質等）進行調整，而後針對當 週團體內容活動演練，於演練後再次討論活動是否需修改，以更貼近成員的狀態。
研究者以身體意象研究之動勢團體為核心，在動勢團體中參與觀察團體成員 的動勢，並於每次團體最後討論時催化成員有更多對自己的覺察，並且連結日常 生活經驗。而後於團體結束之時，研究者便以動勢團體做為延伸，發展個人的研 究，邀請動勢團體成員為個別訪談對象，進而更深入探討研究對象在動勢團體中 的個人之身體意象與自尊關係的變化歷程，以期能夠了解動勢團體如何促成個人 在身體意象、自尊的成長，詳細的研究方法於第三章說明之。
7 身體意象研究團隊成員為科技部研究主持人李宗芹、姜忠信，以及國立政治大學輔導與諮商碩 士班研究生、臨床心理學系碩士班研究生所組成，包含團體帶領者馬心怡、朱倍萱；團體催化者 黃亮慈、林筱雯、張心怡，以及現場協力者（錄影者）曹羽嫻、 蘇怡菁。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第三章 研究方法
本研究將以女大學生之動勢團體為主要研究，探討其身體經驗對身體意象、
自尊之形塑，研究以質性研究中的參與觀察法結合深入訪談法蒐集資料。訪談完 畢後，將訪談內容謄寫成逐字稿，以主題分析法、身體動勢之架構進行研究。
本章共分為五個小節描述說明研究方法，內容包括：第一節為研究取向，說 明選擇參與觀察法、深入訪談、主題分析法結合身體動勢、團體動力之原因；第 二節為研究對象與研究場域，描述如何選擇研究對象及研究場域；第三節為研究 設計與架構，包含先備訓練、正式研究及研究分析之進行流程；第四節為資料蒐 集分析與呈現的方式；第五節為研究的嚴謹性與研究倫理。
第一節 研究取向
一、質性研究方法
本研究採用參與觀察法、結合詮釋現象學的觀點，做為質性研究方法的取向 主軸，以下將詳細闡述參與觀察法以及詮釋現象學的觀點：
（一）參與觀察法
採參與觀察法（participant observation）作為蒐集資料方式之一有以下兩項 考量，其一是因本研究之研究對象為參與動勢團體之女大學生，因此研究者欲更 加了解研究對象之團體內容、形式、互動關係及團體後分享討論個人經驗之內 容，故選擇參與研究團體之中。而參與觀察法是能讓研究者直接進入研究場域，
融入到研究對象群體的生活中，然後對這些研究對象相關的活動、關係、制度產 生足夠充分的理解(McLend, 2006) 。亦如同 Bogdewic（1992）所認為的，任何 研究需要了解過程、事件、關係、社會環境的背景脈絡，就選擇參與觀察法；其 二則是動勢身體意象團體進行方式是著重於身體體驗，並以身體做為媒介，連結 心理與生活經驗，且於質性研究當中，研究者本身亦是重要的研究工具，研究
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Van Manen,1997/2004） 。也就是說，詮釋現象學乃根基於 Husserl 現象學中所
Van Manen,1997/2004） 。也就是說，詮釋現象學乃根基於 Husserl 現象學中所