第五章 臺灣戰後的社會發展（1949-1996）
第二節 臺灣社會的四大族群
結構（social structure），王振寰認為，社會結構就像大樓的「骨架」，界定人們 在社會團體或大社會中與他人的水平或垂直的社會關係，此關係是人們在社會中
美國社會學教授Healey 認為，對於社會學者而言，種族（race）是一項社會
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建構（social construction），其意義已被建立與維持，而此社會建構的建立與維 持是透過歷史、社會與政治的過程，而非科學。304「族裔」或「種族」是過去常 用的辭彙，由於近幾十年來對於日益複雜的群體現象難以進行有效的分析，因此 國際上逐漸以族群（ethnic group）的概念取代種族，305對於族群的定義，前揭 已提及，是指一群因為擁有共同的來源、祖先、文化或語言的人，自認為或被認 為，而建構成為同一社群的一群人；另一方面，「族群一般也被認為是在民族國 家之中，具有不同文化的社會團體。」於是，相同文化的族群會較易產生集體認 知，在集體認知的環境下，形成族群的凝聚力量。在臺灣的社會中，則是存在著 原住民、客家人、閩南人與外省人等四大族群，如表 5-2。306在表 5-2 中，列舉 出臺灣社會四大族群的基本特性，以下分別詳述各族群在臺灣社會中的發展情 形：
表5-2 臺灣社會四大族群的特性
族群 原居住地 語言 文化
原住民 臺灣 各族語言相似或不同 各族文化相似或不同 閩南人 福建省、廣東省 閩南語 閩南文化 客家人 福建省、廣東省 客家語 客家文化 外省人 中國大陸35 省 各省語言 各省文化不同 作者自製。資料來源：同註83，頁 59-60。
一、 原住民：臺灣的原住民屬於「南島語族」（Austronesian），307生活文化以狩
304 Healey, Diversity and Society: Race, Ethnicity, and Gender. p. 19.
305 紀駿傑，「族群關係」，瞿海源、王振寰主編，《社會學與臺灣社會》，頁148。
306 同註 83，頁 18-19。
307 南島語族是世界上分佈最廣的民族；分佈地區西起非洲東南的馬達加斯加島，越過印度洋直 抵太平洋的復活節島；北起臺灣，南到紐西蘭。臺灣是南島語族分佈的最北端。臺灣原住民 族共有十六個部族，可略區分為原住民族和平埔族。原住民族目前保有自己的語言、風俗習 慣和部落結構，不過也正面臨急速現代化問題。平埔族則大多已失去原有的語言和習俗。參 考資料：原住民委員會，網址：http://ww w.apc.gov.tw/portal/docList.html?CID=49744114ECE
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獵、捕魚、採集與輪耕為主要的生產方式，與漢人社會不同，因此，在漢 人政權或日本殖民統治期間，稱其為蕃人、蠻人、高山族或山地同胞等。
日本統治期間，日本人類學家為瞭解原住民文化，大規模對原住民進行調 查，在調查中發現，原住民之間不但在語言文化與社會制度上有差異，在 特徵上也有明顯的不同。1920 年，日本學者根據民族學及人類學的標準，
明確的將「蕃族」分為八個族；國民政府遷臺後，大致沿用相同的分類方 式，認定原住民有「九族」；308之後，增加世居在日月潭附近的邵族為另一 個部族，原住民族群在臺灣增加為「十族」；309迄今，在臺灣生活的原住民 族約有53 萬人，佔總臺灣人口數的 2%，經臺灣政府認定的原住民部族計 有：阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、
雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族以及撒奇萊雅族、賽德克族、拉阿魯 哇族與卡那卡那富族等十六個部族。310
（一） 原住民在臺灣的社會權力位置轉變：
臺灣人類學者謝世忠認為，將原住民族近數百年來在臺灣社會的權 力位置，劃分為五個階段：
1. 唯一的主人：1620 年代之前，荷蘭人統治臺灣之前。
2. 大部分主人：1621-1661 年，荷蘭與西班牙統治部分臺灣地區時。
3. 半個主人：1661-1875 年，鄭成功與清朝統治臺灣初期。
4. 少部分主人：1875-1930 年，清朝統治末期，日本統治臺灣前半期。
5. 完全失去主人地位：1930 年後，即日本殖民時期，對原住民族地區的強 勢掌控，以及國民政府遷臺，大量漢人湧進臺灣，平埔族群幾乎完全同 化，原住民族的主體性完全喪失。311
41D1F，最後瀏覽日期，2017 年 10 月 29 日。
308 分別為阿美族、泰雅族、魯凱族、賽夏族、布農族、排灣族、卑南族、鄒族與雅美族等九族。
309 同註 83，頁 101-103。
310 參考資料：原住民委員會，網址：http://www.apc.gov.tw/portal/docList.html?CID=6726E5B80C88 22F9，最後瀏覽日期，2017 年 10 月 29 日。
311 謝世忠，1987，《認同的污名：臺灣原住民的族群變遷》。臺北：自立晚報。頁16。
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本文認為若是謝世忠的觀點亦可解釋為原住民在臺灣的社會權力是逐 漸地被遷入的族群所約束與規範。
（二） 原住民的教育程度：由於原住民大多居住在偏遠、開發較晚的區域，教 育資源較差，所以遷移到都市的原住民，平均的教育程度低於漢人。即 使後來政府對原住民實施各項補助與優惠措施，以及參與原住民運動者 的共同努力，原住民普遍的教育程度仍與漢人有相當的差距。在 1999 年，原住民具有大學以上學歷者，在族群中僅有 3%的人口，不及漢人 比例的三分之一，312圖 5-2 顯示臺灣在 1999 年 15 歲以上民眾與原住民 教育程度比較。
圖5-2 臺灣在 1999 年 15 歲以上民眾與原住民教育程度比較（單位：%）
資料來源：同註83，頁 108。
（三） 原住民的社會經濟地位：在臺灣的社會經濟環境中，通常教育程度是就 業與薪資高低的考量因素，由於原住民族教育程度普遍較低，就業機會 與職務的位階相對較低，直接影響原住民在臺灣社會的社經地位，根據
312 同註 83，頁 107。
0 5 10 15 20 25 30 35 40 45
小學以下 國、初中 高中 高職 專科 大學或以上
全部民眾 原住民
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閩、客人口比約85%與 15%。若是以唐山原鄉的母語來分，閩、客人口比 約各佔一半，原因為大多數福建的客語地區移民被歸類為福佬人。現今，
在臺灣社會中，很多客家人批評閩南人的人口多，使得閩南人存有大沙文 主義的情形，然而，客家人的人口之所以成為少數，是由於被閩南化的結 果，因為依祖籍地來統計，客家人的人口數並不比閩南人少，只是大多數 客家人，已經被閩南化到連自己都不知道原是客家人。315
1945 年，國民政府接收臺灣初期，當時的閩南人多被稱為「臺灣人」，
或許是被日本殖民統治50 年之久，導致多數的臺灣人逐漸淡忘閩南人的概 念，直到1960-70 年代左右才又出現「閩南人」的說法，也是隨著先有「閩 南話」的稱呼而來。316
三、 客家人：在百科全書中，對於客家人的定義是居住在廣東與汕頭山區的種 族或部落；17、18 世紀期間，由於中國大陸出現人口過剩與飢荒等情形，
導致大批閩、粵兩省的沿海民眾向外遷徙，以尋求謀生的方式，並逐漸的 建構與擴散客家族群，東南亞國家與臺灣皆是遷徙目的地的選項。317根據 行政院客家委員會「99 年至 100 年全國客家人口基礎資料調查研究」結果 顯示，全國客家人口按《客家基本法》之定義，總數近 420 萬人，占全國 總人口比例約 18.1%，318回顧客家人遷臺後在臺灣社會生活的演進過程，
主要包括「閩客之爭」、「日本殖民」與「戰後發展」三個階段。
（一） 閩客之爭：客家的名稱與認同，在進入臺灣之前就已存在，客家人在歷 史上經過五次大遷徙，清代臺灣的客家移民是客家人第四次的遷徙，移 民主要來自於廣東的惠州、潮州、嘉應州、以及福建省西部的汀州府。
1648 年，清康熙皇帝取消禁海令後，嘉應州大批的客家人遷徙到臺灣，
與較早遷徙到臺灣的福建移民爭田、爭地、爭水，使得客家人與福佬人
315 同註 316，頁 102。
316 同註 83，頁 25-29。
317 張翰璧，2013，《東南亞客家及其族群產業》。臺北市：遠流。頁7-41。
318 行政院客家委員會 99 年至 100 年全國客家人口基礎資料調查研究，頁 31。
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的關係不甚融洽。
（二） 日本殖民：日本政府在人口統計上按祖籍劃分閩、粵兩籍人士，並且在 重新劃分行政區時，刻意將二者分開，對於臺灣社會的發展有正面與負 面的影響。正面的部分，是有利於各自語言與文化的保存；負面的部分，
是二者在生活上形成不交流、不溝通與不通婚的情形。至於劃分行政區 的部分，與客家族群實際的祭祀圈存在著差異，以臺灣北部聚居的桃竹 苗地區為例，是以「義民廟」的祭祀圈劃分三個生活地區：
1. 北區：桃園縣--中壢、平鎮、龍潭的十三大庄。
2. 中區：桃園縣--楊梅、新屋、觀音以及新竹縣枋寮的十五大庄。
3. 南區：苗栗縣的六個鄉鎮。
（三） 戰後發展：
1. 閩南區分的逐漸淡化：受到 1949 年遷徙移民族群（即外省人）對本省人
（閩南人、客家人）統治的衝擊影響，使得在1966 年官方人口普查中，
將客家人與福佬人均歸納為本省人的省籍，導致閩南區分逐漸淡化。
2. 鄉村向都市遷徙：1960 年代，由於臺灣經濟起飛的階段，受到都市化與 工業化的影響，大量的客家人離開客家村向都市遷徙，根據中央研究院 歷年的調查顯示，目前已有超過一半以上具有客家背景的受訪者，不住 在傳統的客家村。
3. 客家語言的流失：在都市的環境中，客家人多為散居的形態，缺乏學習 與使用客語的環境；此外，政府推行國語的政策，限制「方言」的使用，
導致在都市出生與成長的客家第二代，失去使用客家語言的能力與習慣，
在圖5-5 中，顯示客家人在家庭的使用語言習慣比例。
4. 客家文化復興運動：1980 年代，臺灣社會推動本土化與多元化運動，客 家族群逐漸正視客家文化與語言的流失，1988 年，客家運動團體成立「客 家權益促進會」，此外，超過四分之三以上的客家研究書籍是在 1988 年 之後出版，研究的主題主要在於尋找客家人的文化與歷史根源，以及尋
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求「義民廟」歷史意義的定位。319
5. 國際客家文化資源中心：1980 年代，臺灣社會開始朝向多元社會發展；
1990 年代以後，臺灣已是國際上客家文化研究的重鎮，並且重視臺灣經
1990 年代以後，臺灣已是國際上客家文化研究的重鎮，並且重視臺灣經